Home / 2020 / Oktyabr

Könülsüzlər

 

Bir insanda könül olmadısa demək başqa şeylər də olmadı, olmayacaq, olması mümükün deyil. Ancaq nə üçün bir insanda könül var, o birində yoxdur – bu sualın cavabını düşündünüzmü nə vaxtsa?

Tanıdığım, yaddaşımda iz buraxmış bir insanı düşünərkən bunlar ağlıma gəldi. O, haqqında tam əminliklə “könüllü idi” deyə biləcəyim bir insan idi.

Yəqin ki, bütün savaşlardan sonra ümidsizlik insanların ən böyük problemi olur. Alınan travmanın mənəvi ölçüləri fiziki ölçülərini üstələyir, ən böyük şikəstliyi postsavaş dönəminin insanları öz könül dünyalarında yaşayırlar. Yəqin ona görə ki, savaş dönəmində bütün könüllülər cəbhəyə yollanır, yerdə qalanlar isə yalnız könülsüzlər olur.

Belə könüllülərdən biri dostum Alim idi. Əsgər yaşının keçmiş olmasına baxmayaraq “könüllü” Qarabağ savaşına yollanmışdı, cəmi bir ay sonra həlak olmuşdu. Cəmi 1 ay. Top mərmisindən parça-parça olub, heç tikəsi də ələ gəlməmişdi. Təsəvvürünüzə gətirin, əsgərlərdən birinin atası sovqatla cəbhə bölgəsinə yollanır, əsgərlərə dağ yamacında qonaqlıq verir. Beləcə, Alimin də içərisində olduğu bir qrup əsgər, düşmən artilleriyasının bir zərbəsiylə yer üzündən silinir. 

Taleyin bu oyunu heç bir məntiqlə izah oluna bilməz; nə üçün könüllü bir insanın həyatı belə ucuz bir sonluqla tamamlanmalıydı?

Cəbhəyə yollananda Alimin 35 yaşı vardı. Ölümünün ailəsi üçün necə böyük faciə olduğunu təsvir edə bilmərəm. Qoca ata-ana, iki körpə uşaq və qadını taleyin qara pərdəsi altına düşmüşdü bir anda. 

Boylu-buxunlu, çatıq qaşlı, ağbəniz, cəngavər tipli birisi idi. Bunlar ölən adamı şişirtmək üçün deyilən xoş sözlər deyil, mən real adam haqqında danışıram. Alim Bağırov, 1956-cı ildə Əli Bayramlı şəhərində, 28 aprel küçəsində anadan olmuşdu, məndən dörd yaş böyük olmasına baxmayaraq dostluğumuz vardı. Eyni küçədə yaşayırdıq, aramızda 4 ev.

İlk tanışlığımız mən 13-14 yaşlarda olanda olub. 6-cı sinif şagirdi 40 manat pul toplayıb özünə tar alır. Bu yaşdakı bir uşağın özünə tar alması da görünür bəşər tarixinin ən nadir hadislərindən biridir. Adətən ata-analar uşaqlarını musiqiyə yönləndirməkdən ötrü dəridən qabıqdan çıxarlar, ancaq məndə bu iş tərsinə olub: böyüklərin tam laqeyidliyi ilə qarşılanıram. Sadəcə olaraq bu alətdən xoşum gəlib, çalmağı öyrənmək istəmişəm. Ancaq böyüklərimin umurunda deyil mənim bu qəhrəmanlığım, alət dınqıldatmaqdan başqa bir işə yaramır, musiqi dərnəyinə getmək üçünsə pul lazımdır ki, onun da adını tutmağa bizim evdə tabu qoyulub. Bir müddət həvəsli olsam da sonra bu həvəs sönməyə başlayır, tar evin bir küncünə atılıb qalır. Nəhayət üstündən bir neçə ay keçəndən sonra anamı dilə tuturam, birlikdə Alimgilə yollanırıq. Çünki Alim tar məktəbini qurtarıb, sonralar da görə biləcəyim kimi, gözəl tar çalmağı var.

İndiki kimi yadımdadır, yenicə çiçəklənmiş qaysı ağacının altında oturub Alimin öz tarında çalğısına qulaq asırıq, mənim tarımı kökləyir, bəzi məsləhətlər verir. Daha sonra bir neçə dəfə görüşürük, Alim Bakıya yollanır və mənim tar çalmağı öyrənmək işim yarımçıq qalır.

Sonralar Alim özünün tar çalmağıyla bağlı bir əhvalat danışmışdı. Əsgərlikdə olanda rus komandirlə aralarında nəsə bir mübahisəli məsələ olub, Alim kazarmaya gələrək tarını köynəyindən çıxarıb və “Ana” mahnısını çalmağa başlayıb. “Gözümün nuru, könlüm aynası…” – bax həmin o mahnını. Bu çalğını Alimin ifasında dəfələrlə eşitmişəm. Kənardan qulaq asan komandir ona yad olan bu musiqidən təsirlənir və yaxınlaşaraq dostcasına əlini Alimin çiyinlərinə qoyur, barışırlar.

Alim haqqında yazarkən gözlərim dolur, axı nə üçün, nə üçün o ölməliydi. Həyatı bu qədər sevən, könüllü bir insan gənc yaşında nə üçün sönüb getməliydi? İndi, bu yaşımda, artıq nə qədər zaman keçəndən sonra, gördüyüm, tanıdığım, yoldaşlıq, dostluq etdiyim insanları gözlərimin önünə gətirirəm, Alimin nə qədər fərqli olduğunu başa düşürəm. Dəli Domrulun sözlərini xatırlayıram, axı Əzrayıl bu “yaxşı igidin” canını nə üçün almalıydı? Bu qədər pis insan varkən…

İnsanlarımız könülsüzləşiblər. Bunun təkcə bir səbəbi var; yaxın Qarabağ savaşında bütün könüllülər cəbhəyə yollanıb və çoxu da həlak olub. Yerdə biz könülsüzlər qalmışıq. Artıq biz nə dostluq etməyi, nə də sevməyi bacarırıq. Qəlb dünyamızda səbəbini fəhm edə bilmədiyimiz bir boşluq yaranıb. Düşünə bilirsizmi, vətən borcu deyərək minlərlə insan özünü müharibə adlı ət maşının içərisinə atır. Bu insanlar toplu şəkildə Bir Millətin Könlü idi deyə bilərik. Bəlkə də buna görə bütün milli hədəflərimizdə bu qədər könülsüzük. Bizi əzən sistemə qarşı heç bir dirəncimiz yoxdur.

 Yadıma gəlir, məndən 5 yaş kiçik olan çəpər qonşumuz çağırış yaşındaydı və cəbhəyə getməməkdən ötrü dəridən-qabıqdan çıxırdı. O vaxtlar çağırış yaşında olanları zorla tutub cəbhəyə göndərirdilər. Bir qrup polisin qəflətən evə soxulub onu tutmaq istəməsi, anasının araya girməsi və onun pəncərədən tullanıb qaçması o dövrün yaddaqalan ştrixlərindən biridir. Alimsə özü, könüllü olaraq yollanmışdı cəbhəyə. Və sanıram, bu könüllü gedənlərə elə gəlirmiş ki, onlar öz istəkləriylə gəldikləri üçün savaş tanrısının xüsusi himayəsi altına girmişdilər, başqalarına olan şeylər onlarla ola bilməzdi, savaşın məntiqi də məntiqsizliyi də onlardan yan keçəcəkdi. Bu düşüncə onların hamısında olmuşdu, buna görə də onların hamısı son nəfərinə qədər həlak olmuşdu. Yerdə qalanların hamısı könülsüzlərdi.

İndi bu könülsüzlər evlənib ailə qurur və dünyaya özləri kimi könülsüz uşaqlar gətirirlər. Buna görə hayıtımız gündən-günə bu cür ağırlaşmadadır.

 1980-ci ildə, mənim 20 yaşım olanda Alimlə birlikdə Lt. Şmidt adına maşınqayırma zavodunda işləyirdik. Məni bu zavodda işə Alim düzəltmişdi. “Uşaqlığın son gecəsi” filmindəki kimi romantik bir iş deyildi. Əsl cəhənnəmə düşmüşdüm, işim həddən artıq ağır, maaşım isə azdı. Evdən ayrılıb gəldiyimə peşman olmuşdum, ancaq geriyə yol yox idi. Öz taleyimi sınamağı qarşıma məqsəd qoymuşdum. İşlədiyim dəmirçi sexində vəzifəm gün ərzində sobaların dibinə çökmüş ərpi təmizləmək idi. Bu ərp hər gün qalınlaşır, 3-4-cü gündən sonra onları qoparmaq çətinləşirdi. Təqribən 10-a yaxın dəmirçi sobasını növbəylə saxlayıb mənim ixtiyarıma verirdilər. 3-4 metrəlik lingləri olan pompalı çəkiclə uzaqdan uzağa həmlə edərək yığılmış ərpi təmizləyirdim. Zamanında çatdıra bilmədiyim sobaları iş saatı bitəndən, hamı dağılışıb gedəndən sonra təmizləməliydim. Təkcə bir sobanı təmizləyincə leşə dönürdüm, o ki qala 2, 3 və ya 5 soba ola. Bu iş mənim gücüm xaricindəydi. Bir gün sex müdürü qəzəblə üstümə bağırır: “İşləyə bilmirsən ərizəni yaz çıx!”. Bu işi çətinliklə tapmışam, çıxmaq söhbəti ola bilməz. Həmin gün bir neçə sobanın günlərdir üst-üstə qalaqlanmış ərpini təmizləməliyəm. Çətin sınaq qarşısında qalmışam. Əgər təmizləyə bilməsəm işdən çıxaracaqlar… İndi sizə kinemotoqrafik bir tablo çəkəcəyəm: sükutla dolmuş böyük dəmirçi sexinin yarımqaranlığında 3 tonluq dəmirçi sobasının qarşısında sümükləri bərkiməmiş, “Bəyaz gecələr”i yenicə oxumuş, universitetin jurnalistika fakültəsinin tələbəsi, ən böyük arzusu jurnallarda öz şeirlərini dərc etdirmək olan cavan oğlan diz üstə çökərək başını əlləri arasına alıb, düşüncələrə dalıb. Günün yorğunluğu, aclıq və kimsəszilik onu sarsıdıb. Çıxılmazlıq içində sarsılaraq nə edəcəyini bilmir… Bu zaman heç vaxt unutmayacağım qeyri-adi hadisə baş verir. Birdən-birə Alim başımın üzərində peyda olur. Yataqxanaya gec qayıtdığımı görüb maraqlanıb, soraqlaşaraq gəlib məni tapıb. Heç bir söz demədən pompalı tapançanı alıb güclü qollarıyla mənim bütün işlərimi görüb tamamlayır. Birlikdə yataqxanaya qayıdırıq… O anda Alim gözümdə əsl xilaskar kimidir. Əsl qardaşlıq hissləri baş qaldırıb ürəyimdə. Bəlkə zamanında dərk etməmişəm, yəqin bu cür yaxşılıqları hələ bu həyatda çox görəcəyimi düşünmüşəm, ancaq indi üzərindən 30 il keçəndən sonra bunun belə olmadığını başa düşürəm.

Alim könüllü insan idi. Mənə ondan yadigar qalan da həmin bu könüllülükdür. Belə bir insanla həyatda dostluq, yoldaşlıq etdiyimə görə özümü şanslı sayıram. Fərqində olmadan ondan bir çox şeyləri öyrənmişəm. İndi bu sətirləri yazarkən nədən qor halında olan könül dünyam hərəkətə gəlib, nə üçün onun dərinliklərindən qopub gələn duzlu damlalar öz-özünə axıb boşalır, bunun fərqindəyəm. Çünki könüllü insanlar heç zaman ölmürlər, onlar könüllərdə yaşayırlar və beləcə bir gün dirilib bizi göz yaşına qərq edirlər.    

           

5.12.2012

Hümmət Şəhbazi

 

“Azərbaycan şeirində modernizm”

 

 

 

 

Tanınmış Güney Azərbaycanlı şair və tənqidçi Hümmət Şəhbazinin “Azərbaycan şeirində modernizm” adlı kitabı işıq üzü gördü.

 

Hümmət Şəhbazinin Azərbaycan Şeirində Modernizm kitabı çap oldu

Yazar və tənqidçi Hümmət Şəhbazinin Azərbaycan Şeirində Modernizm kitabı iki cilddə Təbrizin adlım naşiri Əxtər yayın evi tərəfindən çap olaraq işıq üzü gördü. Yazıçı bundan öncə ilk tənqidi əsəri Azərbaycan Şeirinin Tənqidi Araşdırmasını farsca yazmışdı. Bu dəfə yazıçı bu kitabını doğma ana dilimizdə yazaraq təxminən 200 illik bir dövrü yəni M.F.Axundzadədən ta bu günədək bir dövrü çevrəyir. Yazıçı modern dövrünü yaxşıca izah etmək üçün bu dövrdən öncə iki dövrü yəni Aydınlanma və Çağdaşlanma dövrü şeirimizi də araşdıraraq Modern şeirə keçid aldiqda ilk öncə ümumiyətlə modern şeirin nə olduğunu, necə yaranmasını, onun bədii özəlliklərini nəzəri mübahisələrini verir. Bu araşdırmada nümünələr təhlil olunur. Yazıçı kitabın önsözündə bu dövrlər əsasında arşdırmasını belə açıqlayır:

ilk mərhələdə (aydınlanma dövründə) üzərinə götürdüyü əsas məqsəddə, ənənənin xurafəçiliyini və dini fanatizmi tənqid etmək məsələləri durur. aydınlanmanın ümumi durumunu açıqladıqdan sonra, və bu cərəyanın üsyankar, elmi və usçu (xərdgra) olduğunun necəliyini çözmək üçün konkret olaraq ölkəmizdə yaşadığımız durumlar göz önündə canlanır. aydınlanma dövrü ölkəmizdə necə yaranaraq canlanır və hansı ilkələri mənimsəyir? sorğusuna aydınlıq gətirməyə çalışaraq ilk ictimai modernistlərimizdən də söz açacağıq.

ikinci mərhələ siyasiləşmə mərhələsidir. bu dönəm Rizaşah və ölkələr arası sərhədlər qoyulduğu çağdan başlayaraq yerli siyasətin qadağalarına etiraz və üsyankarlıq mərhələsi kimi aydınların düşüncəsini məşğul edir. azərbaycan ədəbiyyatında, siyasiləşmə dövrünədək (Rizaşah zamanınacaq) sərhəd yoxdur. yəni o taylı bu taylı ədəbiyyat, bir-biri ilə ilgi və ünsiyyətdədilər. elə buna görə biz də, bu zamanacaq ədəbiyyatımızda heç bir fərq qoymadan ümumiyətlə bu dövrün ədəbiyyatını bir yerdə araşdıracağıq. doğrusu da elə budur. çünki Fətəli Axundzadə, Ələkbər Sabir, Cəlil Məmmədquluzadə, üzeyir hacıbəyli kimi ədəbiyyatçıların yazı və şeirləri tam butayla əlaqədə olaraq səciyələnir. üzeyirin məşrütə haqda yazdığı filyetünları, Sabir və MirzəCəlilin yazdığı şeir və nəsrləri bu tayı özəlliklə yansıdır. eyni halda bu tayda çıxan dərgi və qəzetlər, şair və yazıçılar o tayı heç də gözdən qaçırmayırlar. belə olan halda bizcə bu ədəbiyyata sınır və sərhəd qoymaq, gerçəkliyə göz yummaqdır. buna görə bizim ictimai ədəbi yozumlarımız, siyasiləşmə dövrünədək o taylı, bu taylı azərbaycan ədəbiyyatı və durumunu nəzərdən qaçırmayacaqdır.

üçüncü mərhələ 1340.cı onillikdən başlayaraq indiyədək sürən və ikinci mərhələnin davamında yaranaraq ümumiyətlə «kimlik dartışma» mərhələsi kimi səciyələnir.

yekün olaraq demək olar kı: azərbaycan şeirində, məşrütə dövrndə olan yenilik, düşüncə və məzmun faktoru üzrə qurulur. «çağdaşlanma» dövründə ki yenilik isə, modernizmin «tarixi» mərhələsini əks edir. 70.ci onillikdən bu yana isə, biz modernizmin hər iki üzünü yaşayırıq. yəni bu dövr şeirimiz, düşüncəsəl və tarixi mərhələlərini qarışdıraraq yığcam bir modern düşüncəni əhatə etməyə başlayır…

«modern şeir» nədir? hansı özəlliklərlə başqa şeir növlərindən seçilir? artıq şeir aləmində bunu sezmək olur ki bu günkü şeirimizin potensialı bir sıra özəlliklərinə görə klassik şeirimizlə fərqlənir. bu potensiallar əsasında «modern şeir» adlandırdığımız şeirimiz yaranır. ancaq modern şeirimiz hansı tarixi mərhələləri sovuşdurmuş? hansı zamana modern deyirik və nə zamandan modern şeirimiz başlamış? bu mərhələləri araşdırma yönlərinə görə, modernləşmə sürəcini nə zamandan izləməliyik? daha doğrusu modernləşmə cərəyanı neçə mərhələni sovuşdurur? kimi sualları açıqlamaq lazım gəlir.

içlik

birinci cild

önsöz ………………………………………………………….. 11

birinci bölüm: aydınlanma dövrü

1-1. aydınlanma düşüncəsi …………………………….. 34

1-2. azərbaycanda aydınlanma mərhələsi ………. 48

1-3. aydınlanmanın mövzu və düşüncə təməlləri.. 51

1-4. azərbaycan ədəbiyyatında modernizmin mərhələləri …………………………………. 64

1-4-1. azərbaycan ədəbiyyatında aydınlanma mərhələsi ………………. 64

1-4-2. axundzadənin aydınlanma düşüncə təməlləri …………………………… 76

1-4-2-1. ictimai təməllər ……………………………….. 76

1-4-2-2. ədəbi təməllər …………………………………. 84

1-4-2-2-1. nəzm və nəsr haqqında …………………… 88

1-5. aydınlanma: millət-dövlət və dil kimliyi ……………………………………. 95

ikinci bölüm: çağdaşlanma dövrü

2-1. çağdaşlanma dövrünə ictimai-siyasi baxış ………………………… 104

2-2. siyasiləşmə / sərhədləşmə dövrü……………… 105

2-3. çağdaşlanma: ulusal kimliyin təşəkkülü ………………………………….. 111

2-4. şeirimizdə çağdaşlanma dövrü (tərif və təşəkkül) ……………………… 119

2-4-1. «sərbəst şeir»imizin banisi həbib sahir………………………. 121

2-4-2. modernitəni sorğulayan realism (bulud qaraçörlü «səhənd» şeiri)….. 163

2-4-2-1. «səhənd»in şeirində epik-lirik ifadə ………………………. 168

2-4-3. «modern» yoxsa «çağdaş» («həmid nitqi» şeiri) ………….. 171

üçüncü bölüm: modernləşmə/ modernizmə giriş

3-1. ənənədən modernizmə doğru (ənənə / modern / modernitə / modernizm) …… 182

3-2. kültürəl sənətsəl olaraq modernizm ………… 203

3-2-1. modernitə …………………………………………. 203

3-2-2. burjuaziya ………………………………………….. ..205

3-2-3. modernizm ……………………………………….. 208

3-3. klassik / yeni ……………………………………… 222

3-3-1. klassik / klassik şeir…………………………… 222

3-3-2. yenilik / yeni şeir………………………………. 228

3-4. şeirdə modernizm …………………………………. 238

dördüncü bölüm: modern şeirimiz

4-1. modern şeirimizə giriş ………………………….. 246

4-2. modern şeirimizin özəllikləri …………………. 250

4-2-1. modern şeirimizdə «forma və məzmun» məsələləri ………………….. 250

4-2-2. sərbəstlik / sərbəst şeirimiz …………………. 261

4-2-2-1. sərbəst şeir …………………………………….. 267

4-2-3. modern şeirimizdə «misra» ya «sətir» ….. 283

4-2-4. modern şeirimizdə «musiqi» ………………. 327

4-2-5. modern şeirimiz və «şeirin dili» ………….. 344

4-2-5-1. şeir dilinin nəsnələşməsi …………………. 363

4-2-6. modern şeirimizdə «örtüklü estetika» ….. 377

4-2-7. modern şeirimizdə «simbol» (simgə) …… 394

4-2-8. modern şeirimizdə «bədii təsvir» (imgə) …………………………. 408

4-2-9. modern şeirimizdə «təsviri (bədii) ifadə» ………….. 430

4-2-10. modern şeirimizdə «quruluş» …………… 449

4-2-11. modern şeir və «gerçəklik» ………………. 464

4-2-11-1. modernizmin calaşma nöqtəsi «realizm» ……………………… 469

4-2-12. modern şeirimizdə «düşüncə» …………… 479

4-2-13. modern şeirdə «ideologiya» ……………… 490

4-2-14. modern şeirimizdə «fərd, toplum, insan və ulusallıq»……………. 498

4-2-15. modern şeirimizdə «sorumluluq» ………. 511

4-2-16. modern şeirimizdə «lirika» ……………….. 525

4-2-17. modern şeirimizdə «ilham» məsələsi ……………………………….. 559

4-2-18. bayağılıq / popularlıq ……………………….. 569

4-2-19. modern şeirimizdə «folklor» …………….. 574

4-2-20. modern şeirimizdə «mifləşmə» məsələsi …………………… 582

4-2-21. modern şeirimizdə «ənənə» ………………. 591

4-2-22. modern şeirimizin başqa özəllikləri (ixtisarla) ………………… 592

Ikinci Cild

beşinci bölüm: modern şeirimizin başlanğıcı

5-1-1. Əlirza Nabdil «Oxtay» şeiri ………………….602

5-1-2. Oxtay və marksisti düşüncə ………………… 623

5-2. uçurum dövrü «sandıqça ədəbiyyatı» …….. .636

5-3. şeir aynasında şəfaflıq («İmran Səlahi» şeiri …………. 647

altıncı bölüm: 70.ci ona illiyin modern şeiri

-1. 70.cı on illik «modern şeir»imizə giriş ………………………… .660

6-2. qayğıkeş lirika («Səhər» xanımın «yaşıl mahnı» əsəri)……… 681

6-3. poetikada ənənənin rolu («Ə.Urmulu» şeiri) ………………………… 696

6-4. axışqan təsvirlər zənciri («Həmid Şəhanəqi»nin «zəncirdə sevda» əsəri) ………………………………… 705

6-5. kəlmələri çox istəyən şair («Saleh Ətayi»nin «bəlkə daha deyənmədim» əsəri) ………………….. ..725

6-6. sətirdən quruluşa doğru («Nasir Mirqati»nin «talanmış günəş» əsəri) ……………………………… .746

6-7. toplumun epik ifadəsi («Hadi Qaraçay» şeiri) ………………. .781

6-7-1. ulusal sorumluluq …………………………….. .785

6-7-2. epik dil / epik obraz ………………………….. .794

6-7-3. şeir yoxsa şüar …………………………………. .803

6-7-4. nostalegiyanın acı üzü ………………………. .810

6-7-5. kölgədə qalan izlər / «sonsuzluq» şeiri ………………………. .813

6-7-6. Hadi Qaraçay şeirinin başqa özəllikləri ………………………. .829

6-8. ipək silah deyiləsi şeir («Kiyan Xiyav» şeiri) …………………. .836

6-8-1. özünə inanan şeir quruluşu …………………. 844

6-8-2. ölümün ölümsüzlüyü ………………………… 854

6-8-3. lirikanın şeirsəl süjeti («bir ocaqda iki kül topası» …….. 869

yeddinci bölüm:

80.ci on illik sonrası modern şeirimiz

7-1. 80.cilərdən sonrakı modern şeirimizə giriş ……… .886

7-2. dövrün «nəzəri cərəyan»ları …………………..910

7-2-1. «biliməsl şeir» nəzəriyyəsi / süleymanoğlu ………………………… .914

7-2-2. «modern şeirimiz» haqda «düşərgə» mübahisələri ……………………… 920

7-2-3. «anti-ədəbiyyat» cərəyanı ………………….. 921

7-2-4. «nano şeir» ………………………………………. 925

7-2-5. «qaralama» manifesti / əkləktik manifest …………… . 937

7-2-6. cinsəlləşən şeir / qadın şeiri ……………….. 961

7-2-6-1. qadın şeirimizin problemləri ……………. 992

7-2-7. qısa şeir / mediatik şeir ……………………. 1002

7-3. ironik və parodik sözcələr

(«Nigar Xiyavi»nin «Əlimdə əlli barmaq» əsəri) ……………………………. . 1013

7-4. mətndən anlam qurmaq («İsmail Mədədi Ulkər» şeiri) ………….. . 1040

7-5. intelektuval şeir («Məhəmmdriza ləvayi»nin şeiri) ………………… . 1048

7-5-1. dilin səfil uşaqları / bütöv şeirin aforizmatik sətirləri….. 1059

7-6. natural şeirin simbolizmi («Nasir Davəran» şeiri) ……………. 1067

7-7. qoşmalaşan sərbəst şeir («Əli Cavadpur» şeiri) …………….. 1075

7-8. modern, post-modern, yoxsa çağüstü

(«Kamil Qəhrəmanoğlu» şeiri) ………………….. 1085

7-9. ənənəçiliyin tənqidi modernizmi («Duman Ərdəm» şeiri)…………. 1125

7-10. izahsız təsvirlər («Kazım Nəzri Bəqa» şeiri) ………………….. 1151

7-11. «sadə» yoxsa «bayağı» şeir («Rəsul Yunan» şeiri) ……….. 1159

77-12. ümumiləşən «tək-diyalogçu» şeir («Aydın Araz» şeiri)…….. 1172

7-13. «çöküş» fəlsəfəsinin ictimai qatları

(«Nəsim Cəfəri» şeiri) ………………………………. 1181

7-14. üç onluğun sonluğu

(şeirimizin bəzi çatışmayan cəhətlərinə ixtisarla baxış) ………….. 1194

Qaynaqlar ……………………………………………….. 1202

şəxəs adlar göstəricisi ……………………………….. 1232