Ana səhifə / 2024 / Noyabr

Mehriban Vəzir

 

Eldən ayıb olan bir eşq hekayəsi

 

 

 

 

 

 

Geniş yataq otağı, divarboyu dolab, içidolu əyin-baş… asılqanda sıralanmış bahalı kostyumlar, hər rəngdə, hər biçimdə köynəklər, qalstuklar, çəkməcələrdə ayaqqabılar… yaylığı, qışlığı, qarası, qəhvəyisi, hətta ağı…

Bir vaxtlar bu dolab hər gün açılıb bağlanar, hər gün üçün fərqli geyimlər seçərdi. İndi… axırıncı dəfə hansını hara geyinib, xatırlamır. Qılıfları açıb bir-bir kostyumlara baxdı. Bunların hər birini hansı səfərdə, hansı ölkədən aldığını, verdiyi bir ətək pulu xatırlayıb acı-acı gülümsündü: demək, pal-paltarı geyinib köhnəltmək cavanlıq işi imiş. 

Qatlanıb üst-üstə yığılmış yun paltarların arasından qara anqor jaketi çəkib götürdü. Çiyninə salıb balkona çıxdı.

 

***

Həyat vardı bu balkonda. Əlini üzdüyü bir ömrü yenidən başlamağa, illərlə açılmamış dolabları açmağa, geyiminə, keçiminə fikir verməyə səsləyirdi bu balkon. Bu köhnə balkonda, bu antik kresloya yayılıb, bu dünyanın gərdişinə, yerə, göyə, qonşu balkondaki çiçəklərə tamaşa etmək…  indiki qədər  xoş olmamışdı.

Qonşu balkondan boylanan çiçəklər də bir başqa aləm idi. Baxmaqdan doymurdu. Gözləri güllərdə, qulağı qonşu evində, indi. Bu saat açılacak qapıda, ürəyinə yayılacaq səsdə, görünəcək xınalı saçlarda idi.

Hələki səssizlik idi, amma gözləyəcəkdi, Allah ona bu yaşında yenidən aşiq  səbri vermişdi.

 

***

 

Bir müddətdi keçmişi düşünmürdü. Son illər üstünə hücum çəkmiş yaddaşı  – uşaqlığın, gəncliyin niskilləri, başına gələn axmaq işlər, gah pulsuzluqdan, gah israfçılıqdan törənən səhvlər, ağılsızlıqları, günahları, yaxasını buraxmayan  nə varsa –  artıq geri çəkilmişdi.  O, gözlənilmədən və birdən birə keçmişdən qopmuş, gələcəyə dikilmişdi. Demək, keçmişlə deyil,  gələcəklə yaşamaq da cavanlıq işi imiş. 

 

***

– Safı, yarım saat qaldı…

– Gedirəm…

Demək, gedir.

Əkrəm bir-iki saat öncədən təraşlı, geyimli, anqor jaketi çiynində evdən çıxmağa hazır idi, bircə çəkmələri qalırdı. Onu da göz qırpımında geyindi. Qapını qonşu qapı ilə eyni anda açıb qarşı qapının açılacağından xəbərsiz kimi səsləndi:

– Oo… Safı, xoş gördük…

– Xoş gördük, Əkrəm müəllim…

`Nə müəllimi, qız…` deyə ürəyində gileyləndi.

– Qızın dalıyca gedirsən…

– Bəli, Əkrəm müəllim, bildiyiniz kimi… hər gün… gündə iki dəfə… Siz də yəqin çörək almağa gedirsiniz. Tək çörək alacaqsınızsa getməyin, tələsmirsinizsə qayıdanda alaram.

– Yox, sağ ol, hava xoşdu… yürüyəcəm bir az… elə məktəbə kimi yoldaşlı gedəkmi?

– Əlbəttə, gedək…

Qapını bağlaya-bağlaya dönüb yenidən qonşusuna baxdı.

– Çox gözəl geyinmisən bu gün, Safı. Sən çox zövqlüsən.

– Təşəkkür edirəm, Əkrəm müəllim. Sizin də jaketiniz çox şıkdı.

 

***

 

O, ilk günlərdə Safı ilə ayaqlaşa bilməyəcəyindən qorxurdu. Onunla birgə yürümək üçün çox götür-qoy etmiş, çox ölçüb- biçmişdi. Safı hara, o, hara… Yaşından, başından utanmışdı. Lakin bir müddət sonra və birdən birə özü öz buxovlarından açılmış, ürəyinə azadlıq çökmüşdü. Elə ilk dəfədən bu xınalı xanımla çox da gözəl ayaqlaşdığını görmüşdü. Onunla olanda onun qədər dim-dik, onun qədər yeyin yeridiyini hiss etmişdi. İşə bax,  heç də yorulmur, nəfəsi təngimir, daha ayağları da ağrımır.

Yolboyu Safı nəsə danışır, gülür, keçidlərdə qoluna girir.

Belə anlarda sanki dirilik suyu içirilirdi Əkrəmə. Canı təzələnir, yenidən doğulur, bütün varlığı ilə Safının əzizliyini, əvəzsizliyini, vazkeçilməzliyini duyurdu. Yol keçidlərinin bir-birindən bu qədər aralı olmasını vətəndaşların təhlükəsizliyinə zərərli sayırdı.

Safı isə öz aləmində, dünyadan xəbərsiz, evdən çıxandan gülür, danışır, qardaşının balalarını vəsf etməkdən yorulmurdu.

– Hər axşam təzə nağıl istəyirlər. Təsəvvür edirsinizmi, Əkrəm müəllim, hər axşam. Bildiklərimin hamısını danışmaşam, daha məndə nağıl qalmayıb…

– Hər axşama nağıl çatdırmaq olar?

– Deyirəm, internetə baxım, təzə nağıl tapım, günboyu vaxtım olmur, axşam nağılsız yaxalanıram. Başlayıram uydurmağa.

– Günboyu neyniyirdin ki?

– Eh, neyləyəcəm? Yemək bişirirdim. Ev yığıştırırdım. Səhər açılır, hər şeyi töküb gedirlər…

– Denən hansıları danışmısan, bilim, sənin vaxtin yoxdu, mən bekar adamam, bütün günü oturum internetdə  təzə nağıllar  tapım, yolboyu sənə danışım, sən də axşam uşaqlara danış, işin yüngülləsin…

İkisi də qəhqəhə çəkib güldülər.

 

***

 

Düşündü ki, əvvəlcə qızına desin. Qız uşağının ürəyi yuxa olar, ataya oğlandan çox yanar. Desin, amma necə desin? Çətindi. Lakin başqa yolu yoxdu. Deməlidi. Dedi. Amma sözünü deyənəcən neçə dəfə ölüb dirilmiş, əriyib tökülmüş, xəcalətdən yerə girmişdi.

– Qızım, əziz balam, təklik əl vermir. Çox çətindi… yaşım da…

Sözünün dalını gətirmədi, yaş söhbətinin yeri deyildi.

– Tək niyə olursan… hər həftə gəlirik. Hər şənbə mən gəlirəm, Bazar günləri oğlun gəlir. Həftəarası təmizlikçi gəlir.

– Qardaşın üç bazardı gəlmir, xəbər də eləmir, axşamacan gözüm yolda qalır. Axşam zəng edirəm ki, a bala, salamatçılıqdımı, gəlmirsən, yaxşı eləyirsən, heç olmasa xəbər elə, nigaran qalıram axı, Hər dəfə `işim oldu gəlmədim, başım qarışdı, xəbər eləmədim` deyir. Yəni bir zəngə, iki kəlmə səs atmağa da vaxtın olmadı? Başa düşürəm, cavansız, yükünüz ağırdı, mən də siz yaşda olanda başımı qaşımağa vaxt tapmırdım. Amma mənim də gözüm yolda qalır axı. Sən də ötən şənbə gəlmədin, uşaqları da göndərmədin.

– Uşaqlara sözüm keçmir daha, böyüyüblər. Keçən şənbə gəlmədim, iş yoldaşımın oğlunun toyu idi, ora getdim. Demişdim axı. Necə getməyim? Sabah mən də çağıracam.

– Toy axşam olmur?

– Axşam olmağına axşam olur, amma bütün günü alır. Salona get, saç, makyaj, manikür… hazırlaş… uşaqlarla deyiş, əsəbləş, çığır, bağır. Heç biri mənimlə heç yerə getmir. Nə qədər dilə tutdum qız mənnən toya getmədi. Oğlan heç,  ona çoxdan söz demək olmur. İndi də qız  sözə baxmır. Otağından çıxmır, günü telefonda keçir, nə yazışır, nə danışır, bilmirəm. Ataları səhər gedir, axşam gəlir. Hər şey mənim boynumdadı. İnan, elə mən də o tünlüyün, o dava-şavanın içində sənin qədər təkəm.

– Mənim qədər, bala? İnsafın olsun axı…

– Olmasın sənin qədər… amma təkəm, tək tənha. İşə tək gedirəm, toya tək gedirəm, bazara tək gedirəm. Mətbəxdə təkəm, qulaq yoldaşım yutubdu, nəyi necə edimi ondan soruşuram. Danışmağa, ürəyimin sözünü deməyə kimsəm yoxdu. Hərə öz küncünə çəkilib. Bir araya gələndə isə… didişmə, əsəb. Heç olmasa sənin qulağın dincdi. Əlbəttə, başa düşürəm, sən təksən, ona sözüm yox.  Bunu sənə neçə vaxtdı deyirəm, evi sat, biz də sataq, böyük ev alaq, sənin də ayrıca yataq otağın, oturma otağın olsun, öz kiçik mətbəxin olsun, bir yerdə yaşayaq, gözüm üstündə olsun.

 

Düz deyirdi, üç-dörd il bundan əvvəl, dünyadan əlini üzdüyü, cisminin hər töqtəsinin sızıldadığı, tək-tənha oturub ölümü gözlədiyi o illərdə, Məryəm bu söhbəti açmışdı, Əkrəm də razılaşmışdı. Oğluna məsləhət edəndə… tufan qopdu.

– Sən mənim payımı hansı haqla o öküz kürəkəninə peşkəş edirsən?! Kefinə villada yaşamak düşübsə zəhmət çəksin öz puluna alsın, hoqqabazlıq eləməsin.

O tufan o söhbəti elə o gün sovurub apardı, bir daş altda, bir taş üstdə.

– Bilirsən axı, qızım, qardaşın razı olmadı. Sən də dedin ki bu evin yarıpulu ilə böyük ev almaq olmaz.

– Bəli, olmaz. İndi elə evlərin qiyməti yarım milyondan başlayır. Qardaşım razı olmadı. Qardaşımın donuzu əskikdi, bu evdə də gözü varmış, məəttələm, vallah. Əlbəttə, yaxşı bilirəm, hamısı onun o acgöz arvadının oyunlarıdı.

– Heç birinizi narazı salmaq istəmirəm. Evladlarımsınız, ikiniz də canım, ciyərimsiniz… Sən isə ilkimsən, canımsan, anamın adını vermişəm sənə. Mənə kömək elə…

– Nə kömək, necə kömək… anlamadım…

– Evlənmək istəyirəm…

Məryəmin gözü dörd oldu, ağzı açıq qaldı.

 

Əkrəm qızının çaşqınlığını basdırmaq üçün sözünə davam edib, `sənin məsləhətinlə olsun, deyirəm…`, `özün tap, özün bəyən…`, `sizin də yükünüz yüngülləyər…`, `fikriniz məndə qalmasın deyə…` kimi  sözgəlişi fikirlər desə də qızı artıq onu eşitmirdi. Kresloya sərilmiş, rəngi boğulub pörtmüş, gözləri hədəqəsindən çıxmışdı.

– Papa, biz sənin 70 illiyinə hazırlaşırıq e…

– Hazırlaşın da… sizə kim mane olur… bir də hazırlasıb neyləyirsiniz ki… uzağı internetdən restoran seçəcəksiniz. İstəmirəm. Mənə yubiley filan lazım deyil… çox xahiş edirəm, daha hazırlaşmayın…

– Aləmi bizə güldürmək istəyirsən? Bizi itin-qurdun dilinə dolamaq istəyirsən? Eşidən bilən nə deyər? Papa, sən qohum, qonşu, tanış, biliş, el, oba  saymırsan? Camaati adam yerinə qoymursan? Nəvən evlənmək yaşındadı…

Əkrəm başına yağan töhmətlərdən büzüşüb oturmuş, gözünü ovcunda tutduğu telefona zilləmişdi. Qızının hər kəlməsinə cavabı vardı. `Mən pandemidə bir il bu evdən bayıra çıxmadım, nə qohum, nə dost qapımı döyüb mənə bir qəlib çörək vermədi. Təkliyin nə demək olduğunu onda gördüm. Yaxşı ki, Safı var… o ağır günümdə məni darda qoymadı, hər gün kefimi soruşdu, bazarlığımı elədi…` deyə düşünür, amma dinmirdi. Deyişməyə başlasalar, qızının səsi bir az da yüksəlsə, evin söhbəti eşiyə çıxsa, Safı eşitsə… xəcalətdən ölər.

O gun Məryəm mətbəxdə səliqə-sahman yaradırmış kimi qab-qacağı bir-birinə çırpdı, qışqırdı, bağırdı, qapını çırpıb getdi. Sağol da demədi.

 

***

 

Ürəyi çox sıxılmışdı. Fikirlər başında saat kimi taqqıldayırdı. Hey götür-qoy edirdi,  Bu qız niyə belə elədi? Görəsən çoxmu pis işdir bu yaşda evlənmək? Çoxmu ayıbdır? Yaşı çoxmu keçmiş? Yaşı necə keçmiş ki özü bunu hiss etmir. Ürəyi eşqlə doludu axı. Evlənmək üçün bir kişiyə lazım olan hər şeyi var. Gözəl evi var, ehtiyaç çəkməyəcək qədər pulu var, sağlam canı var. Üstəlik, eşqə düşmüş qəlbi var. Niyə qalan ömrünü sevdiyi xanımın əlindən tutub dünyanı dolaşmasın? İnsan kimi yaşamağa haqqı yoxmu? Yalquzaq qalmalımı? Oturub ölümü gözləməlimi? Bəs bu qız niyə ölmədən gömmək istəyir məni? Bütün ömrümü onlar üçün çalışdım, qazandım, aldım, gəzdirdim, nəyim var verdim. İndi bacı-qardaş gözüm baxa-baxa oturduğum evin davasını çəkirlər. Əlbəttə, Aydının bu işdən xəbəri yoxdu. O,  bu qızdan insaflı olar. Necə olsa kişidi, kişi kişini başa düşər. Başa düşər ki mənim də, bu evin də halal süd əmmiş bir qadına ehtiyacı var. Arvadsız ocağın istisi olmaz.  Arvadsız kişi övlada yük olar.

 

***

 

Balkondan o səs gəldi…

– Əkrəm müəllim…

Elə bir səs ki, qırtlağına çıxmış, boğazına sarılmış qasırğanı bir anda alıb apardı. Nəfəsi açıldı. Elə bil bayaqkı töhmətlər, bir batman balla yeyilməyəcək sözlər başına yağmamışdı. Süs düşmüş cismi  yenidən canlandı. Ürəyi quş kimi çırpındı. Saata baxdı, hələ yarım saat var axı… eybi yox, lap yaxşı, gedirsə gedərik. Keçidlərdə Safı qolundan tutacaq, o da qolunu çəkib ehmalca Safının əlindən tutacaq. Evə qayıdan kimi qapını kilidləyib əlini qoxulayacaq, üzünə çəkəcək…

Demək, bu gün nağıl üçün daha çox vaxt olacaq.

Əkrəm bu gecə bir neçə nağıl oxumuşdu.

 

– Əkrəm müəllim…

Əkrəm `can!` demək istədi, amma həmin an udqundu, köksündən qopan şimşək boğazına ilişib qayıtdı. Bu halına üzüldü. Düşündü ki,  belə atəşli  `can`lar hər zaman qopmaz axı insanın köksündən. Bu, həmin o səadət anıdır ki, var gücümüzlə başından basırıq. `Bu nə həyatdı..` deyib başını yelləyə-yelləyə çağırışa sarı getdi.

– Eşidirəm, Safı…

– Gülüşün dalıyca gedirəm. Yürümək istəyirsinizmi?

– Əlbəttə, gəlirəm…

– Tələsməyin, vaxt var… özüm tez çıxıram, yolüstü mağazaya girəcəm. Alacağınız varsa siz də baxarsınız.

Safı çoxdandı `siz getməyin, mən alaram…` demirdi.

 

***

 

Öncə həftədə bir-iki dəfə, sonra hər gün  gedib gəldikləri bu məktəb yolunda Safı ilə bir ömürlük söhbət etmişdi. Bu uzun həyatında heç kimlə bu qədər dərdləşməmişdi, heç kimə bu qədər söyləməmiş, heç kimi bu qədər dinləməmişdi. Son bir neçə ayda o, Safıya bütün həyatını, tutduğu vəzifələri, gəzdiyi ölkələri, dövlət adamlarıyla münasibətlərini, gördüklərini, eşitdiklərini, bildiyi lətifələri danışmışdı. Bu söhbətlərə gündə bir nağıl da əlavə etmişdi. Safı, ən çox `Şah Abbas cənnətməkan…` kəlmələri ilə başlayan nağılları sevirdi. Əkrəm də Safının sevdiklərindən tapıb deyidi. Safı o nağılları elə o balaca bacı-gardaş qədər alacalanmış gözlərlə dinləyirdi. Küçənin səs-küyündə eşitsin deyə daha çox yan alırdı, Əkrəm işi belə görüb daha yavaş danışırdı. Danışdığı nağılların içində öz dumanlı nağıllarına qapılır, gecələrinin xəyalına yayılmış o xınalı saçları oxşayır, Şah Abbasın dünyaya gəlmiş-getmiş şahların sırasında ən adil şah olduğundan, camaatin güzəranını bilmək üçün gecələr təğyir-libas olub evləri gəzdiyindən danışırdı. Bu nağılların içində bu xınalı xanımın da bir gecə mələk donunda onun güzəranına baxmağa gəldiyini görürdü.

– Aa, çox gözəl… bu nağılı eşitməmişdim…

– İnternetdə nələr var, Safı… əlinin altında nəhəng bir kitabxana… möcüzədi. Mən də bilmirdim, Şah Abbasla bağlı nə qədər nağıl varmış. Safı, yaxşı işlər izsiz keçmir, xüsusilə, adil hökmdar ola bilmək Allahın lütfüdü. Elin də, yerin, göyün də yaddaşı var. Bilirsən nə qədər dastan qoşublar o bəxtəvər  adama?

Safı da ona oxuduğu kitablardan və başına gələnlərdən danışırdı. Amma çox  qənaətlə. Bəzi şeyləri yada salmaq istəmirdi, birinci evlilik, ikinci evlilik, ikisi də uğursuz… Zatən, danışmasa da Safı ilə bağlı bütün məhəllənin bildiğini Əkrəm də bilmişdi.

Əkrəm bilirdi, Safının yaşı qırxı keçməz hələ, keçərsə, yenicə keçər. Hesablamışdı, Məryəmlə bir məktəbdə oxumuşdular. Məryəm ondan beş-altı yaş, bəlkə bir az da böyük olardı. Özünün isə dilinə gətirmək istəmədiyi o bəlli yubileyinə az qalırdı. Ara məsafə bəzən ona qorxunc gəlir, bəzən heçə sayırdı. Hər halda yaş söhbətindən uzaq gəzərdi. Bir də axı nə ehtiyaç var? Bu qızın dünyaya gəlməyini, məktəbə getməyini, universitetə girməyini, nişanlanmağını… gözü ilə görmüşdü. Hətta toyunda oynamışdı, o vaxt xanımı da sağ idi. Birlikdə, bəylə gəlinin arxasında dimdik dayanıb şəkil də çəkdirmişdilər. Gözəl günlər idi…

 

***

 

Əlbəttə, o ötən günlər gözəl günlər idi, amma bu ağlagəlməz, yatar yuxuya girməz günlərin də misli yoxdur. Demə, çevrəsini itirmiş, keçmişinə gömülmüş, övladların yükünə çevrilmiş, günü sayılan biri, birdən birə yenidən həyata dönə bilər, yenidən doğula, yenidən yaşaya və gələcəklə bağlı tədbirlər düşünə bilərmiş. Demə, acımasız həyatın belə gözəl, belə gözlənilməz, belə parlaq  üzü də varmış.

Və bu gözəlliklər, bu gözlənilməzliklər təkcə cavanlıq işi deyilmiş…

 

***

Köhnə albomdan Safının toy şəklini tapıb çıxarmışdı. Yanındakı yaramazın üstünü qara qələmlə qaralamışdı. Safı mələk kimi idi, xınalı saçlar, bəmbəyaz gəlinlik, namnazik vücud – iynələrə sap. Amma indi daha gözəldi, əlbəttə. Safı indi yetkin gözəldi. Safının içi üzünə çıxıb.

O toydan beş-altı il keçdi, anasının dili ilə bütün qonşuların Safı dediyi, doğuluşdan xınalı qız ata evinə döndü.

– Uşağı olmadı, ayrıldılar. Heyif, Safıdan. Gül kimi qızdı.

Bu sözləri rəhmətlik xanımı demişdi.

İki-üç  il sonra Safı yenə ərə getdi. Bu dəfə toysuz, çal-çağırsız, sakitçə, çəhrayı bir donla, əlində çəhrayı güllər… özü kimi yaraşıqlı bir gəncin qoluna girib gülə-gülə evdən çıxdılar.

Təsadüfdənmi, nədənmi, həmin saatda Əkrəm işdən qayıdırdı. Gəncləri görüb ayaq saxladı, çox kövrəlmişdi. Bu qızın xoş gününü can-dildən istəyirdi. Ürəkdən təbrik etdi. Safı sevinc içində idi, üzü, gözü, xınalı saçları belə işıq saçırdı.

Əslində Safı hər zaman işıq saçırdı, hər dəfə boşanıb ata evinə qayıdanda belə üzü gülürdü. Düzdü, bir az həzin gülürdü, amma gülürdü. Güləndə üzünün hər nöqtəsi şəfəqlənirdi, gözləri odlanır, al dodaqlar alma yanaqlara qaçır, muncuq kimi sıralanmış bəmbəyaz dişləri par-par parlayırdı.

– Safura xanım, əziz qonşum, xoşbəxt olun.

Əkrəm bu dəfə Safuraya anasının dili ilə Safı demədi. Bu gün olmazdı. Məsələ rəsmi idi.

Üzünü kürəkənə tutdu.

– Bax, bəyoğlan, bu qız mənim gözümün qabağında böyüyüb. Atası rəhmətlik bu doğulan günü balkonda kabab çəkdi, bizi də xanımla dəvət etmişdi. Heç yadımdan çıxmır, rəhmətliyin uçmağa qanadı yox idi. Zarafat deyil, üç oğuldan sonra bir qız gəlmişdi dünyasına. Bax, oğlum, diqqət elə,  bu qıza bu camaat boşuna Safı demir. Bu xınalı qız saf sudu, təmiz havadı, çiçəkdi, mələkdi. Bundan muğayat ol. Allah sizi xoşbəxt eləsin.

Əkrəmin bir böyük kimi verdiyi bu xeyir-duanı Safı və gələcək əri xoşbəxt təbəssümlə qarşılamışdılar. Əkrəmin isə gözləri dolmuşdu.

Safının o gülüşü, əslində utancaq gülümsəməsi Əkrəmin yadında qalmışdı. Yox,  unutmuşdu, o vaxtdan indiyə bir dəfə də  xatırlamamışdı. Lakin o günlə bərabər o gülüş, görünür, yaddaşının bir küncünə ilişib qalıbmış və illər sonra peyda olmuşdu. Düşünürdü, o gün, o gülüşdə gizli bir sir vardı, amma nə sir…

 

Safı ikinci evlilikdən beş-altı il sonra yenə ata evinə döndü. İkinci dəfə niyə boşandığını heç kəs soruşmadı. Məlum idi, Safını doğar qarnı yoxdu.

Safının qayıtdığı yerdə artıq heç nə əvvəlki deyildi. Köhnə qonşulardan bir Əkrəm müəllim vardı. İnsanlar beş-on ilin içində  müflisləşmiş, evlərini satıb  ucuz məhəllələrə daşınmışdılar.

Safı ərə gedəndə ata evindən getmiş, boşanıb qayıdanda qardaş evinə qayıtmışdı. Hər iki gedişində əziz anası – bu evin şəriksiz xanımı uğurlamışdı onu. Ata evinə ikinci dönüşündə evin qaşları çatılmış, dodaqları sıxılmış xanımı ilə qarşılaşmışdı. Üç oğuldan sonra dünyaya gəlmiş əzizgiram qızın otağı tutulmuşdu. Pəncərəsi iri olduğu üçün atasının ona ayırdığı otaq artıq qardaş balalarına aid idi. Elə həmin ən işıqlı otaqda,  yataqların ayaqbaşında, Safıya az yer tutan, açılıb bağlanan bir yataq açdılar. Safı çox sevdiyi bu iki balacaya sarılıb, bu evin zəhmətini yüklənib gün geçirirdi.

 

***

 

– Safı, həyatın acılarına baxmayaraq sənin üzün həmişə gülür. Bilirsən, həyat çox amansızdı. Həyat adamı əzib keçir, darmadağın edir. Aldığı zərbələr insanın inamını qırır. İnsanın içində təmiz olan, saf olan, ilkin olan hər şeyi kirlədir, həyat. Həyat insanı pozur. Amma baxıram, həyat sənə heç nə edə bilməyib. Elə bil həyat sənin içindən deyil, böyründən keçib gedib. Öz qəddarlığı ilə, amansızlığı ilə, sənə etdiyi zülümlə saflığına, qəlbinə, gülüşünə toxuna bilməyib. Safı, həyat səni əzə bilməyib.  Sən dəyişmirsən. İllər keçir, amansız keçir, amma həyat səni dəyişə bilmir. Neyləsə belə gülüşünü ala bilmir. Yaxşılığını ala bilmir. Bilirsənmi, bu, çox qiymətli bir şeydi. Demək, sən çox güclüsən, Safı…

– Bilmirəm ki… heç bunu mənə deyən olmamışdı…

– Sən çox qəribə gülürsən… gülməyəndə belə gülür kimisən. Elə bil başqa aləmin adamısan. Bizim şəhərdə insanlar gülə bilmir, Safı. Baxırsan, üzlərdən zəhrimar yağır…

– Doğrudan? Heç fikir verməmişəm…

– Elə fikir verməməyin də bir gözəllikdir. Pis şeyləri görməməyin də  bir başqa gözəlliyindir. Sən ancaq yaxşı şeylərdən danışırsan. Heç kimi pisləmirsən. Heç nədən gileylənmirsən. Bu zalım taleyindən belə şikayətin yoxdu. Bəlkə buna görə belə şirin-şirin gülə bilirsən.

– Əkrəm müəllim…

– Safı, əzizim, mənə müəllim demə, Əkrəm de… mən səninlə dost olmaq istəyirəm… bunu bir düşün…

– Dostuq da… müəllimsiz olmaz ki… siz büyüksünüz…

– Daha yaxın bir dost… sevgili kimi… ailə kimi… ər-arvad kimi…

Ağzından çıxan sözlərə az qaldı bağrı çatlasın Əkrəmin. Bunları necə dedi? Necə deyə bildi? Necə hünər elədi? Fikrində belə bir şey yox idi axı. Bu, hələ sonranın işi idi.

Canı oda tutuşmuştu, səndələməmək üçün Safının qolundan yapışdı. Safı onun quş kimi çırpınan ürəyini hiss edir, gicgahlarında qabaran damarları görür, təlaşlanır, əlini əlindən çəkə bilmirdi.

 

***

– Məryəm bir şey dedi. O nə məsələdi elə?

Aydın əlləri cibində evin ortasında durmuşdu. Hövsələsiz idi. Atasından cavab gözləyirdi.

– Nə dedi Məryəm?

– Sözü uzatmağın nə mənası… sən də bilirsən söhbət nədən gedir, mən də. Düzdü, ya yox?

– Düzdü.

Aydın durduğu yerdən bir xeyli tərpənmədi. Acı-acı gülüb başını yellədi. `Günümüzə bax…` deyə mızıldandı. Nədən başlayacağını düşünür kimi susub döşəməyə baxırdı. Yalnız  çəkmələrinin ucu  qalxıb enməkdə idi. Davam edən səssizlik içində cibindən siqaret çıxarıb yandırdı. Bir qullab aldıqdan sonra `evdə olmaz` tapşırığını yada salıb balkona çıxdı.

Əkrəm, qızının o günkü hikkəsindən çökdüyü kresloya sığınmışdı. Gözlərini yenə telefona dikmişdi. Başını qaldırıb oğluna baxmırdı. Bu ağır söhbətin davamını gözləyirdi. Və özünə qüvvət verir kimi ürəyində təkrar edirdi: bəli, evlənəcəm, istəsəniz də, istəməsəniz də evlənəcəm. Bu mənim həyatımdır, mənim evimdir, mənim pulumdur. Sizə ehtiyacım yoxdur. Bundan sonra üç həftədə bir gəldiyin bazar günlərini də gəlmə, onsuz da işin başından aşır, mənə çatanda vaxtın olmur. Daha məndən nigaran qalma, tək deyiləm. Və öz həyatımla bağlı öz qərarlarımı özüm verə bilirəm. Hələ buna yetəcək ağlım var.

 

Aydın balkondan qayıtdı. Əkrəm başını qaldıranda oğlunun üzündə küçədə gördüyü insanların üzündəki zəhrimarı gördü.

– Adamı çıxılmaz vəziyyət salırsan…

– Nə vəziyyət?

– Qərarın qətidi?

– Bəli!

– A kişi, ayıb deyil? Bu yaşda adam evlənər? Hələ bir `nə vəziyyət` də deyirsen? Yaxşı deyiblər, utanmasan oynamağa nə var ki? Bizi rüsvay edəcəksən? Onda bir az da gözlə, sənə nəvələrinlə bir yerdə toy vurduraq. Qorxma, yaşın keçməz.

– Günah səndə deyil,  məndədir ki bu qədər üz vermişəm sizə… günah məndədir ki, mənim övladım mənimlə belə danışa bilir…

Aydın otaq boyu var-gəl etdi. Bir neçə gediş-gəlişdən sonra atasının qarşısında ayaq saxladı.

– Təklikdəndisə gedək bizdə qal. Bu ev də qalsın boş. Ya da sataq. Satmaq istəməsən kirayə də yaxşı gedər, şəhərin mərkəzidi, qədim evdi, tavanı hündür, xaricilər belə evləri istəyirlər.

– Olmaz.

– Niyə? Bizdə qalsan nə olar?

– Qala bilmərəm.

– Üzünə pis baxarlar? Mənim avradımdan indiyəcən hansı hörmətsizliyi görmüsən? Vicdanla de, indiyə kimi bircə dəfə üzünə ağ olduğu, artıq-əskik danışdığı olub?

– Olmayıb.

– Bəs nə deyirsən? Niyə bizə gəlmirsən?

 

Əkrəm gözlərini yenə heç nəyi görmədiyi telefon ekranına dikdi. Yadına illər öncə başına gələn bir əhvalat düşdü. Əhvalat da deyildi əslində, kiçik bir səhnə idi.  Arvadı təzə rəhmətə getmişdi, əhvalı çox pərişan idi. Aydın hər həftənin bazar günləri gəlir, `gedək bizə` deyə israr edildi. Əkrəm günün birində  `yaxşı, gedək` dedi. Getdilər. Həmin axşam çox xoş oldu, nəvələr, dadlı yeməklər, süfrə başında şirin söhbətlər. Dərdi yadından çıxmışdı.

Səhər Aydın işə, nəvələr dərsə getdi.

Əkrəm də oyanmış, yatağından çıxmış, əl-üzünü yuyub otağa dönəndə gəlin onun bircə gecə yatdığı  yatağın mələfəsini götürür, yastığın, yorğanın üzünü söküb döşəməyə tökürdü. Əkrəm bir gəlinə, bir yerdəki ağlara baxıb dedi:

– Bir gecəyə görə sizi də bu qədər zəhmətə saldım.

– Nə zəhməti, onsuz da makina yuyur.

`Demək, bircə gecənin qonağıymışam…`

Həmin günü axşam etmədən özü ilə gətirdiyi, hələ açmadığı bir miqdar əyin-başı da götürüb evinə döndü. Gəlin gülə-gülə qapını göstərmişdi ona. Aydın işdən gəlib zəng elədi, `niyə getdin…` deyə hay-küy saldı. Əkrəm, oğluna `öz evimdə rahatam…` dedi, başqa nə desin? Yaşına, başına yaraşan sözdümü? Desə nə dəyişəcək? Uzaq başı bir az dalaşıb barışacaqar, töhməti üstündə qalacaq ki gəldi, evimizə dava saldı.

 

***

 

– Özünü yorma, artıq söz də danışma… evlənəcəm… sənin övladlıq borcun mənim bu qərarıma hörmətlə yanaşmaqdı. Vəssalam. Başqa sözün var?

Aydın daha bir siqaret yandırdı.

– Evdə çəkmə… nə sözün var, de…

Aydın yenə balkona çıxdı. Bu dəfə tələm-tələsik, siqareti yarımçıq atıb qayıtdı.

– Min dəfə demişəm, balkondan atma. Orda külqabı var.

 Atasının həmişəki etirazına fikir vermədən sözə başladı.

– Ev məsələsi necə olacaq?

– Nə ev?

– Ev də… Bilmirsən nə ev? Bu ev…

– Bu evdən kimə nə? Mən öz evimdə oturmuşam, hələ sağam.  Öz evimi öz pulumla almışım. Heç kimə minnətim olmayıb. Mənə heç kimdən heç nə qalmayıb. Ömrüm bu evdə keçib. Öləndə də bu evdə öləcəm…

– Hələ ölmürsən, evlənirsən. Evlənirsənsə demək, küçədən gələn birini bu evə şərik edəcəksən.

– Bundan sənə nə?

– Necə yəni mənə nə? Mən varisəm. Mənim oğlum bu evin varisidi.

– Sənə təhsil vermişəm, ev vermişəm, işə düzəltmişəm. Bağın var, maşının var, hər şeyin var. İndi nə etməyimi istəyirsən?

– Evi keçir mənim adıma. Sonra get, evlən.

– Olmaz.

– Onda sat. Məryəmlə mənim payımı ver, özünə bir otaqlı al. Sonra nə istəyirsən elə. Get kimi gətirirsən gətir, malımıza şərik elə. Küçədə qalmışın birini anamın yatağına sal.

– Ağzını təmiz saxla. Həddini aşma.

– Sən həddini bilirsən? Dönüb güzgüdə özünə baxmısan? Yaşından, başından xəbərin var? Abır, həyan var?  Sən yaxşı ata olsan uşaqlarını düşünərsən, özünü yox. Bu yaşda eşqə düşmüsən. Utanmırsan. Görəsən, hansı qəhbə bu evə göz dikib səni yoldan çıxarıb.

– Rədd ol!

– Bəs nə? Yoxsa, elə bilirsən qara tellərinə, enli kürəklərinə,  şümal vücuduna, güçlü qollarına aşiq olublar? Bahalı evin var, pulun var. Göz dikən buna göz dikib, ay yazıq, sənə yox.

– Rədd ol, dedim!

– Eybi yox, yedir bizim haqqımızı…

Aydın bayaq dediyi latayır sözün daha betərini dilə gətirirdi ki,  Əkrəm yerindən dik atıldı.

– Cəhənnəm ol! Çıx bayıra. Tərbiyəsiz. Ölsəm, üstümə gəlmə.

– Onsuz da gəlməyəcəm.

– Get! Bundan belə sən adda oğlum yoxdu.

– Elə sən də yoxsan mənimçün. Amma elə bilmə bu iş belə bitəcək. Səni övladlarının da, nəvələrinin də üzünə həsrət qoyacam. Bayquş kimi tək qalacaqsan, it kimi gəbərəcəksən.

 

Aydın qapını çırpıb getdi. Əkrəm onun dalınca qapının kilidini şaqqıltı ilə vurub bağladı. Başını qapıya söykəyib durdu. Bütün vücudu əsirdi, əlləri titrəyir, ürəyi çırpınırdı. Görünür təzyiqi qalxmışdı. Sakitcə pıçıldadı:

– Yoxdu! Sən adda oğlum yoxdu. Heç qızım da yoxdu. Dəliyə yel verib göndərib üstümə.

Əvvəlcə mətbəxə keçib dərman atdı. Kətilə çöküb bir neçə dəqiqə oturdu. Ürəyi sıxılırdı. Yaxasını açdı. Hava almaq üçün balkona çıxdı. Safı güllərinə su verirdi. Xınalı saçları çiyinlərindən aşıb daşmışdı.

– Safı nə xəbər? Dedinmi?

– Dedim…

– Nə dedilər?

– Deməyim…

– Deyə bilmirsən demə, mən də deməyəcəm… eşitdiklərimi heç yadıma da salmayacam, sən də nə deyiblər desinlər, unut getsin. Sabah gedək, nikah üçün ərizə verək. Lütfən, yox demə, yubatma, nə olar. Elə bu gündən pal-paltarını yığ, gəl bizə.

– Elə olmaz axı..

– Niyə olmur? Kimə nə bizim həyatımızdan? Bilirəm, səndən çox yaşlıyam. Sən çox cavansan. Amma…

Safı alacalanmış gözləri ilə Əkrəmə baxdı.

– Birazdan Gülüşü məktəbə aparacam. Gələndə bazarlıq edəcəm. Gəlib yemək bişirəcəm, sonra gedib məktəbdən  gətirəcəm qızı. Qayıdanda oğlanı baxçadan alacam. Axşam qızın dərslərinə baxacam. Sonra uşaqları yatıracam. İşığı söndürüb yanlarına girməsəm, nağıl deməsəm yatmırlar. Qardaşımgil bu axşam da qonaqlıqdadırlar. Bu gun işim çoxdu…

Safı bu sözləri də həzin bir gülüşlə deyirdi. Xınalı saçları ilə üzünü gizlətmək istəsə də göz yaşları səsindən süzülürdü.

– Hər günkü işlərindi də, Safı. Bu işlər bitməz ki…

– Bir azdan çıxacam, yolda danışarıq…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Çingiz Sultansoy

 

Yağış-külək sevənlər

 

 

 

“Abşeron. A true Story” silsiləsindən

 

 

Azərbaycan dilində bir sıra azərbaycanlılardan daha yaxşı danışan və yazan jurnalist həmkarım və dostum Tanya Krüçkinanın divarında yağışlı havaları sevib-sevməməkdən söhbət düşmüşdü. Mövzu məni elə tutdu ki, böyük şərh yazdım, amma ürəyim boşalmadı, yuxarıda gördüyünüz ön dörd ilin şəklini də tapdım, ona baxa-baxa şərhə xeyli xatirə və düşüncələrimi də qatdım. Mən sevənlərdənəm, uşaqlıqdan. Özüm də bilmirəm niyə? Bəlkə payızda dünyaya gəlmişəm, ona görə? Bəlkə yağışlı-küləkli hava dəniz kənarında daha çox olduğu üçün ruhuma yaxındır? Yağışlı və küləkli havada gəzməyi də xoşlayıram – nə qədər çox soyuq və küləkli olur olsun.  

Dekadans və simvolizmin banilərindən biri, bütün dünya poeziyasına təsir edən Şarl Bodlerin hələ gəncliyimdə, rus dilinə tərcümədə oxuduğum “Splin” adlı həmişə yağış yağan məmləkətin kralı haqqında bir şeri var, elə birinci misrası hələ cavanlıqdan məni ovsunlamışdı:

Je suis comme le roi d’un pays pluvieux,

Riche, mais impuissant, jeune et pourtant très vieux… 

 

Həmişə yağışlı ölkənin qaşqabaq kralı,

Qüdrətli, həm aciz, həm gənc, həm xəzəl kimi. 

Nə ov, nə xalqın fəryadı xoş etməz halın,

Açmaz kefini nə yaltaq şair, nə çılpaq gözəl…

Qırx il öncə komsomolun Mərkəzi Komitəsinin yanındakı yaradıcı gənclərin “Ədəbi birliyi”ndən tanıdığım  Zülfüqar Şahsevənlinin ürəyimə yatan, özü olmasa da, təəssüratı yadımda qalan “Yağışlı gecələr yazmağım gəlir” şeiri var, ayrı-ayrı misraları yadımdadır, hayıf ki o şeiri tapa bilmədim, bir-iki bəndini bura yazım. Hardasan, neynirsəın, necə yaşayırsan, ay Zülfüqar?..

Yuxarıda gördüyünüz bu şəkil 2010-cü ilin dekabrında Nardaranda, Ləhic bağları tərəfdə bazar günü, sahilboyu gəzinti zamanı, o vaxtlar Araz Ağalarova məxsus olduğu deyilən beton yaxt-qayıq körpüsündə çəkilib. O günü hava günəşli, amma soyuq idi, yağış yağmırdı, külək də elə bərk deyildi, iki gün əvvəl dənizi dalğalandırıb bazar gününə zəifləmişdi, hərəkətdə olduğumuz üçün sazağı duymurduq. Sağ tərəfdə uzaqda görünən Nardaranın sahilə yaxın ən hündür qayalıqlarıdır, Nardaran mayakı orada yerləşir, indi yaxşı tanınan “Sea Breez” də orada sahildədır.  Şəkil çəkilən vaxtdan da yeddi-səkkiz, bəlkə on il əvvəl Binə bazarında aldığım Türkiyə istehsalı meşin gödəkcə 2005-ci ilin məlum 26 noyabr mitinqinin sonunda, çevik polis alayı mitinqi dağıdanda, iştirkçılara it qısqırdanda, dubinka ilə döyəndə çiynindən, belindən partlamışdı. O günün sərgüzəştlərini isti-isti  “Реальный Азербайджан” qəzetində bir səhifəlik reportajda təsvir etmişəm, noutbukda yığanda barmaqlarımın ağrısı indi də yadımdadır. Mitinq gününün sabahısı kürəyim, çiyinlərim, əl-qolum, barmaqlarım otuz bir yerdən göynəyirdi, zərbəsi daha bərk olan üç yeri bir həftə sonra da sızıldadı. Başımı qoruya bilmişdim Şahvələd Çobanoğlunun məsləhətiylə, yalnız bircə zərbə dəymişdi, yıxılıb ayağa qalxan anda. Mitinq öncəsi Şah dedi ki, başını qoru, dubinka zərbəsi yumşaqdır, yüngül görünür deyə çox adam önəm vermir, amma sonradan başın gicəllənəndə, ürəyin bulananda məlum olur ki beynin silkələnib… Gödəkcəni təmir elətdirdim, amma daha şəhərdə geyməli deyildi, bağa gətirib bir küncə atdım, ancaq qışda işləməyə gələndən-gələnə əynimə keçirirdim.  

Beş-altı, bəzən on kilometrlik gəzintiləri çoxdan, təxminən on beş-on altı yaşımdan, 1960-cı illərin ikinci yarısından xoşlayıram, amma o vaxt hərdənbir, az-az gəzidin. 2003-cü ilə qədər, ata evini satmamışdan bulvarda, 2004-dən, Yasamala köcəndən sonra Şərifzadə küçəsində, ya ondan da yuxarı “samostroyka” evlərin, kasıb məhəllələrin küçələrində, çox vaxt Hikmət Hacı-zadə, Rasim Qaraca, İsaxan Aşurov, Rauf Nəsirov, Elşən Həsənov və başqa dostlarla, onlar olmayanda tək. Bu  məhəllələrin əyri-üyrü, kələ-kötür küçələrində xoşagəlməz iylələ yanaşı açıq pəncərələrdən ya nəfəsliklərdən bəzən bozbaş, dolma, qızartma kartof iyi kimi qoxular yayılırdı. Sonradan Rasimin “Alatoran” jurnalında oxuduğum “ Kartof qızartması haqda şeir”ində  o vaxtacan  tanımadığım gənc və istedadlı müəllif Nərmin Kamalın müşahidələrinin dərinliyi, ifadəsinin bədiiliyini gördüm, tanıdım…

bir gecə qəfildən

hər hansı səbəbdən

evindən küçəyə qovulmuş

ya da həmişə küçələrin səfil sakini olmuş insanı

veyil-veyil gəzdiyi qəsəbə həyətlərində

ən çox 

nə dərd, nə kədər, nə qəm,

nə uğursuz keçmiş, nə ümidsiz gələcək,

nə həyatın ədalətsiz mənzərəsi,

nə zeytun budaqlarının yellənməsi,

nə yorğunluq, nə şaxta, nə buzlayan ayaq barmaqları,

nə də bu kimi şeylər deyil,

qapılardan küçəyə yayılan kartof qızartmasının qoxusu incidər ən çox…

 

…kartof qızartması tək kartof qızartması deyil ki,

daha gözəl yaşamağın qoxusudu…

Yağışlı-çiskinli  havada uzun piyada gəzintiyə Nardaranda, şəhər kənarında çıxanda əyin-baş, ayaqqabın havaya daha çox uyğun olmalıdı. Məsələn, Yasamalın palçıqlı küçələrində gəzmək üçün 2002-də aldığım Türkiyə istehsalı əskəri çəkməm vardı, Press-Klubun bir əməkdaşının polis işləyən həyat yoldaşı DİN-nin anbarından gətirmişdi mənə beş şirvana, o vaxt on dollar edirdi. Hüqonun “Səfillər”inin baş qəhrəmanı Jean Valjan varlanıb kiçik əyalət şəhərinin meri olandan, kabinet işi artandan sonra bazar günləri şəhərətrafı uzun piyada gəzintiləri xoşlayırmış, tək gəzirmiş. Gəzinti vərdişini bəlkə bu ədəbi qəhrəman, bəlkə də atam mənə aşılayıb? Atam 1950-ci illərin sonu, 60-cıların əvvəlində bazar günləri təzə köcdüyümüz, blokunun qapısı Bəhram-Güra baxan evimizdən məni və kiçik qardaşım Ramizi bulvara gəzməyə aparardı. Anam da aparardı, amma atamın gəzintləri daha uzun olardı, söhbət bundan gedir.  Soyuq qış gilavarı bulvarı üşüdən günlərdə isə İşərişəhərin, Çənbərəkəndin ya indiki Prezident Administrasiyası binasının yerində, ətrafındakı köhnə  məhəlləri gəzərdik. Yarım əsrdən artıq, bəlkə də altmış ilin xatirəsidir – gəzməkdən təzəcə qayıtmışıq, koridorda anam, nənəm qardaşımla mənim paltolarımızı soyundurur, qulaqlı papaqlarımızın, ayaqqabılarımızın dolaşıq, aça bilmədiyimiz bağını açır, evdən anamın təzəcə, bizim qayıtmağımıza qızartdığı kartof-kotlet iyi, mətbəxdəki həmişə açıq reproduktordan muğamat səsi gəlir, “Muğamat saatı”dı…

Ən əziz uşaqlıq xatirələrimdən biri. Çox sonra biləcəm ki, xoşuma gələn, yaddaşıma həkk olan tar təranələri İohann Sebastian Baxın “Tokkata və Fuqa D Minor”una oxşayan “Bayatı-Şirazdır”, daha doğrusu BaxınTokkatası “Bayatı-Şiraza” oxşayır. Simvolist ya mistik olsaydım, burada bir bağlılıq, bir məna axtarardım ki, doqquz-on yaşlı, musiqi istedadı, zövqü olmayan uşaq eşitdiyi və baş çıxarmadığı o qədər muğamların içində yarım əsr sonra taleyinə yazılacaq mühacirət ölkəsi, Almanianın məşhur əsərinə bənzəyən muğamı niyə başqalarından artıq sevsin? Amma simvolist ya mistik deyiləm,  burada bağlılıq, xüsusi bir məna görmürəm, axtarmıram da… Mətləbdən uzaqlaşdım, deyəsən.

Yayda bərk xəzrili, dalğalı havada Nardaranda sahilboyu, – qışda Bilgəhin Nardarana ən yaxın kiçik burnuna, yayda xeyli daha uzaq, Bilgəh kardioloji sanatoriacan ,  – piyada gəzinti və qaçış marşrutlarım vardı. Bu gəzinti marşrutunu elə xoşlayırdım ki, ona ayrıca ad qoymuşdum – “Oksigenli gəzinti”, sonra bu adı və anlayışı başqalarına da aid etdim. Nardaran körpüsünün yanındakı daimi çimərliyimizdən Bilgəhin o burnunacan üç-üç yarım kilometr, bir o qədər də geri. Cavanlıqda, yayda bu məsafəyə qaçmaq istəyən yaşıdlar dəstəsi asanlıqla düzəlirdi, bərk küləkli, çimmək, üzmək çətin olan günlərdə daha asan  – qardaşım Ramiz, Mütəllim, Fazil, Rauf  Əhmədov və başqaları. Yeddi kilometrlik məsafəni birnəfəsə yüyürüb öz çimərliyimizə qayıdırdıq.

Hər səhər, hər axşam, hər axşam, hər səhər

Çox zaman sərsəri küləklər bixəbər

Bir yaxın dost kimi qapımı döyərlər,

Küləklər, küləklər, bəstəkar küləklər,

Dünyanı dolaşan bəxtiyar küləklər!

Yaddaqalan yürüşlərdən biri bağları bizdən aralı, dəniz yolunun üstündə olan qohumumuz, anamım əmisi nəticəsi, məndən iyirmi beş yaş kiçik, o vaxt on altı yaşlı pəhləvan olan Rüfət  Mustafazadəylə gah qaça-qaça, gah sürətli əsgəri yerişlə kardioloji sanatoriayacan gedib qayıtmağımızdır, on-on iki kilometr olar. Gözəl, mülayim küləkli, dalğalı, çox isti olmayan bir yay günü idi, amma ili yadımda qalmamışdı… Bu sətirləri yazanda Rüfətə zəng etdim ki, ilini yadıma salsın, o da unutşa da, dəqiq müəyyənləşdirə bildik. Dedim, sənin o zaman on altı yaşın vardı, qayıtdı ki, deməli 1993-cü il idi. Rüfətlə bu barədə danışanda tamam yadımdan çıxan bir yürüşümüzü də yadıma saldı ki, bir dəfə Bilgəhi də keçib Zuğulba qayalarınacan gedib çıxmışdıq.

Bizim çimərlikdən o qayalara gedib qayıtmaq təxminən iyirmi kilometrlik bir məsafədir, bunun üstünə ayaqların quma batdığından yeriməyin, qaçmağın çətinliyini də gəlmək lazımdır.

Çox adamın küləkdən zəhləsi gedir, adam tanıyıram ki, xəzri əsəndə heç bağa getməz, bağda olan zamanı külək başlayanda qanı qaralır, şəhərə tez qayıtmağa çalışır. Bağda, açıq havada qulaqlarında vıyıldayan, guruldayan, adamın gözünə toz dolduran, üzünə çör-çöp, bəzən xırda daşlar çırpan dəli xəzriyə hər adam dözə bilmir. Mənə isə dəli xəzri də doğmadı, gilavar da, qoy tozlu-qumlu, daşlı olsun. Hətta yetkin yaşımda da bilmirdim səbəbini, sadəcə uşaqlıqdan öyrəşdiyimi düşünürdüm. Mühacirətdə anladım nədənini – Abşeron tozudur, Azərbaycan daşlarıdır…

Bəziniz qorxulu, bəziniz qorxusuz,

Bəziniz duyğulu, bəziniz duyğusuz,

Bəziniz uyqulu, bəziniz uyqusuz,

Küləklər, küləklər, ey sərin küləklər,

Sizdə var qoxusu hər yerin, küləklər!

Qaçanda şeir yada düşməz, amma gəzəndə Müşfiqin bu şeri qulağımda səslənirdi.  Sevdiyim Əyyub Yaqubovun oxuduğu çox sevdiyim “Küləklər” mahnısını Elçin İmanov hələ yazmamışdı onda, mahnını yox, şerin bəndlərini  təkrarlayırdım, sonralar mahnını zümzümə etməyə başladım. Axırıncı misranı “Sizdə var qoxusu dənizin, küləklər!” ya da “Sizdə var qoxusu Xəzərin, küləklər!” kimi deyirdim, Müşfiqin ruhu bağışlasın məni.

Sakit havada dənizə yağan yağışa baxmaq bir ayrı mənzərə, alayı ləzzətdir – külək səsi, dalğaların gurultusu yoxdur, yalnız yağışın xışıltısını eşidirsən, dənizə, sahildəki kənd evlərinə, bağlara isə bözumtul-qara tül pərdə çəkilib. Yağışın tülü adi kənd səslərini – su kaçalkasının uğultusu, taqqıltısı, cırıltısını, itlərin hürüşməsini boğur, batırır.

Yağışlı-küləkli havada bağda qonaq da az olur, yol yoldaşı tapmaq daha çətin olurdu, uzaq qonşumuz və dostum Mütəllimdən başqa, amma bəzən, nadir hallarda gəzinti təklifini qəbul edən tapılırdı. Belə qonağın az-çox yol-yürüş ya idmançı hazırlığı varsa indiyəcən bəlkə görmədiyi, duymadığı və bəlkə də heç zaman görməyəcəyi əyləncə və kef dadır. Təsəvvür edin, bərk küləkli gəzintidə çiyərinə çəkdiyin hava bir saniyə əvvəl sahildən iyirmi-otuz metr, bəlkə daha da aralı, on saniyə əvvəl iki yüz-üç yüz metr, on dəqiqə öncə isə sahildən on-on beş kilometr aralı olub. Daha bir saat öncəni demirəm. Küləyin az qala Xəzərin ortasından gətirdiyi, dağların bulaq suyu kimi təmiz hava su tozuyla birlikdə üzüvə çırpılır, çiyərlərivi doldurur.

Ey çılğın küləklər, nəşəniz daşarkən,

Bağların şehindən mey sorub coşarkən,

Nalqıran dağları atlayıb aşarkən,

Məni də alınız, uçayım dağlara,

Könlümdə nə varsa, açayım dağlara!

“Oksigenli gəzinti” zamanı belə ləzzətli, dəniz, yosun və balıq qoxulu dəniz havasıyla nəfəs alırsan, özü də qayığın, yaxt ya gəmin olmadan, xərcini çəkmədən, belə havada Xəzərə çıxmağın riskini yaşamadan. Yüz min dollarlıq şok endirimli, daha doğrusu pulsuz kef! Bakıda, Abşeronda yaşayan, amma bu kefi görməyən, ləzzətini yaşamayan adamlar nədən yan keçdiklərini, nəyi itirdiklərini düşünürlərmi?

Sahilboyu yorulmaz “qurd yerişiylə” addımlayırsan, aramla nəfəs alıb-verirsən, döş qəfəsin, çiyərlərin aramla dolur-boşalır, havada qış soyuğu olanda nəfəsin buğlanır, amma bu küləkdə, su tozunda demək olar ki görünmür, qulaqlarında vıyıldayan, guruldayan külək aparır.

Dəniz havasında oksigen, ozon, yod həmişə çoxdur, amma belə havada o qədər çoxdur ki, sahil boyü yürüyən adamı sanki kefləndirir. Bol oksigenli təmiz havanın belə özəlliyi çoxdan məlumdur, başını dumanladır, gicəlləndirir, sanki yüz əlli qramlıq çappa stəkanla arağı acqarına başına çəkirsən, yeməksiz-qəlyanaltısız.  Dünyanın ən gözəl, paxmeli olmayan, uca dinimizin yasaq eləmədiyi sərxoşluğudur, dəmidir. İçki ya narkotik aludəçiləri bunu bilməz, anlamaz. Gəzintinin təxminən ortasından məst olursan, bir sərxoş səmimiliyiylə “Könlümdə nə varsa, açayım dənizə!” düşünürsən, amma ağlın başındadır, hərəkətlərin, sözün yerində..

Qışda, əlbəttə, sahildən on beş-iyirmi metr aralı gəzirdim, məsələ tək sıçrayan su damlaları, su tozunda, paltarıvın tez islanmasında deyil. Bol duzlu dəniz suyunun damlaları, tozu  paltara hopub onu xarab edir, çürüdür – amma insanı əksinə, sağlamlaşdırır, bərkidir. Ona görə köhnə, cırıq-cındır  bağ paltarında gəzirdim qışda, yayda isə əksinə, soyunub çimərlik paltarında, ləpədöyəndə, bəzən daha böyük dalğa sahilə çırpılanda dizəcən suda.

Gurlayın, ilhamım, sənətim gurlasın!

Fırtınam, qasırğam, qüdrətim gurlasın!

Şimşəyim parlasın, zülmətim gurlasın!

Ey məni sərazad bəsləyən küləklər,

Bir dağın başından səsləyən küləklər!

Qışda belə uzun gəzintidən sonra evə qayıdırsan, bağ evinin çox da isti olmayan otağa girəndə soyuqdan və küləkdən sonra yanaqların yanır, ağzıvı yandıra-yandıra bir-iki stəkan qaynar çay içirsən, isti qarnıva, üşümüş əllərivə, bədənivə yayılır, bütün vücudun ləzzətli istiylə dolur, hələ yemək yeməmiş xumarlanırsan, yuxun gəlir, yeyəndən sonra lap çox, sanki yediyivə yuxu dərmanı qatıblar. Uzanan kimi, hətta yanağın yastığa dəyməmiş yatırsan, yuxu səni nəhəng, amma yumşaq dalğa kimi ağuşuna alıb aparır, daş kimi, uşaq kimi qayğısız yatırsan. Dənizin qəzəbi, küləyin və dalğaların hiddəti sahil qayalarını yuyub təmizlədiyi kimi, sənin problem, stress, qayğılarını da sanki yuyub aparıb, tərtəmiz edib. Demokrit əbəs yerə 2 500 il öncə deməyib ki, “Dəniz insanların dərd-sərini yuyub aparır”, indi isə Xəzəri hasarlayıb dərdli insanları dənizə də, bu universal pulsuz ya çox ucuz dərmana da həsrət qoyublar… Nə isə, yatırsan və oyananda sanki anasına – ana torpağa toxunub güc alan Atlant kimi yerindən qalxırsan. Sanki Xəzər qəzəbinin, hiddətinin enerjisini, gücünün bir hissəsini sənə ötürüb.

Yoqada suyun gücü, suyu düzgün, qaydalara uyğun içmək anlayışı – Vari-Pitih var, çimərək, yaxalanaraq suyun gücünü canına hopdurmaq haqqında tövsiyyə və təlimat bəndləri var. Amma dəli xəzrinin coşdurduğu dəli dəniz sahilində gəzərək ondan güc almaq barədə bircə cümlə də yoxdur, bu dediklərm şəxsi təcrübəmdir. Baş sındırdığın, nəinki həll edə bilmədiyin, həllolunmaz görünən sualların cavabı aydınlaşır, həmişə olmasa da. Həyatın dadı və şirinliyi, cazibəsi və gözəlliyi qayıdıb sənə. Zatən, heç vaxt qaçmamışdı da, amma zəifləyən vaxtları da olur, təbii ki…

Yarım əsr öncə “Hələ yaşamağa dəyər br az da” – deyib Məmməd İsmayıl.

İsmixan Yusubov

 

“OXUMAQ, DÜŞÜNMƏK, ANLAMAQ, ƏMƏL ETMƏK” DÖRDLÜSÜ HAQQINDA BƏZİ DİLETANT MÜLAHİZƏLƏRİM

 

 

 

 

 

   Oxumaq sözü, xüsusən də yaşlı və kifayət qədər oxumuş adamın hafizəsində çox şey canlandırır. Və bəzən adam məqamından, əhval-i-ruhiyyəsindən və gərdiş-i-dövrandan asılı olaraq bu “canlıların” bəzilərini sıraya düzmək istəyir. Misal üçün mən hazırkı vəziyyətimdə birinci yerə Quran-i Kərimin ilk enən (Ramazan, 609 il) ayəsini – Ələq surəsinin birinci ayəsi olan OXU – İQRƏ sözünü qoyuram. Əlbəttə bu “qiraət” biz bilən, oxu zalındakı qiraət deyildi. Əslində bunu “SÖYLƏ” kimi də qəbullanmaq olardı. Çünki bu enən ayələr (möcüzələr) Həzrəti Məhəmmədin (Miladi, 569 – 632) ağlına, qəlbinə,  adını bilmədiyimiz digər lazımi hüceyrələrinə təlqin olunan bir fikirdi və Həzrət də bu fikri söyləməli, səsləndirməli idi…

   İkinci yerə, Sovet (adı olub özü olmayan Məsləhət – Şura, ərəbcə) dövründə böyüyüb, boya-başa çatmış biri olaraq V.İ.Leninin (1870-1924) “Oxumaq, oxumaq və yenə də oxumaq!” şüarını qoyuram. Biz bu şüarı “kitab oxumaq” kimi başa düşür və kişinin vəsiyyətinə əməl etmək üçün dəridən-qabıqdan çıxır, mümkün qədər çox kitab oxumağa çalışırdıq. İllər sonra biz anladıq ki, biz düzgün olmayan tərcümənin günahsız qurbanları olmuşuq. Vətəndaş rus dilində “Uçitsa, uçitsa i yeşo uçitsa!” deyəndə bizə “Öyrənmək, öyrənmək və yenə də öyrənmək!” mesajını vermək istəyirmiş. Təsadüfi deyildir ki, rus dilindəki “Uçitel” və bizdəki ərəbdən gəlmə “Müəllim” sözləri “Öyrədən” deməkdir. Bu baxımdan türklərin “Öyrətmən” sözü işin mahiyyətinə tam uyğundur.

    Tərcümə etdiyin sözün mənasını anlamadıqda gülməli (yersiz) təzadlar meydana çıxır. Misal üçün general Əli Ağa Şıxlinskinin (1863-1943) xatırladığına görə, ilk Cumhuriyyət (1918-1920) dövründə Azərbaycan dilində hərbi terminlərin lüğətini hazırlayan zaman, işin bir qisminə məsul olan şəxs rus dilindəki “prikladnoye iskusstvo” (tətbiqi incəsənət) sözünü “qundaq incəsənəti” kimi (priklad-tüfəngin qundağı) tərcümə etmişdir. Tanınmış dilçi alim Vaqif Aslanov (1928-2001) isə “Nitq mədəniyyəti” toplusunda dərc olunmuş “Tərcümə mədəniyyəti” məqaləsində, bir “başabəla” tərcüməçinin “udaril yeqo po temeni” (onun əmgəyindən vurdu) söz birləşməsini “onu qaranlıqda vurdu” kimi tərcümə edib. Səbəb, rus dilində temen-əmgək sözünün, temno-qaranlıq sözünə bənzər olması idi sadəcə.

   Deyirəm digər “oxumaq”ları xüsusi ardıcıllıq gözləmədən, kiçik kommentarilərlə bir yerə toplayaq. Misal üçün, Manaf Süleymanovun (1912-2001) “Eşitdiklərim, oxuduqlarım, gördüklərm” kitabı yada düşür. Bir zamanlar bu kitab hər evdə masaüstü bestsellerə çevrilmişdi. Bu arada tövsiyyə edərdim ki, Nizami Cəfərovun Manaf müəllimin xatirələrindən tərtib etdiyi və 2018 – də çap olunmuş “Dolan, kəfkirim, dolan” kitabını da oxuyasınız. Çox maraqlıdır və ən maraqlı olanlar məncə Mir Cəfər Bağırov (1896-1956) haqqında olan xatirələrdir. Rəhmətlik atam Məhəmməd Abdlla oğlunun (1893-1990) “A bala, gətir Koroğludan bir şey Oxu” xahişinə, şeytan və ya insanın (əslində öz nəfsimin) vəsvəsəsi ilə əməl etməyincə, 1959-cu ildə Ağstafa şəhərindən 11 manata daha yeni alınmış, səhifələrindən mətbəənin qoxusu getməyə macal tapmamış sarı cildli qocaman kitab başımda çatladı və tam  da dastanda deyildiyi kimi baş (üz qabığı) bir yana, leş (içalatı) bir yana düşdü. Və mən oxudum! O hadisədən sonra xahiş olunmadan da oxuyurdum və xahişsiz oxumağa indi də (79 yaşımda) davam edirəm.

   Oxumaqdan danışıb, M.Ə.Sabirin (1862-1911) “Oxutmuram, əl çəkin!” şeirini və repressiya qurbanı M.Müşfiqin (1908-1938) məşhur “Oxu, tar, səni kim unudar!” sətrini unutmaq olarmı? Bir “Oxu” da Səməd Vurğunun (1906-1956), nəqarəti “Oxu, gözəl, oxu gözəl, qoy səsin, Ürəyimdə kaman kimi titrəsin…” kimi səslənən və unudulmaz müğənnimiz Şövkət xanım (1922-1993) tərəfindən məharətlə ifa olunan “Oxu, gözəl” mahnısında qarşımıza çıxır. Əlbəttə hər hansı oxunacaq bir mətni oxuyan biriləri tapılmadan o “yazı” dəyər qazana bilməz. Odur ki, “oxu” sözü ilə yanaşı, “oxucu” (ərəbcə – qare) sözünün də gündəmə gəlməsi qaçılmazdı. Burada da ilk ağıla gələn, dahi Sabirin ölməz “Niyə bəs böylə bərəldirsən, a qare gözünü, Yoxsa bu ayinədə əyri görürsən özünü” ölməz sətirləri olur.  

   Ağıla gələn daha bir “Oxucu”, Bilefeld (Almaniya) doğumlu alman hüquqşünas və yazıçısı Bernhard Şlink”in (1944) “Oxucu” (almanca – Der Vorleser) əsəri ilə bağlıdır. Əsər əsasında çəkilmiş bədii filmdə baş rolu oynayan Keyt Uinslet (1975) “Oskar” mükafatına layiq görülmüşdür. Uşaq yaşlarımdan çox sevdiyim “Həkim qız” mahnısının (Səid Rüstəmov) son bəndi “Oxuyuram bu nəğməni, Sənin üçün, həkim qız!” sətirləri ilə bitirdi. Dostum Nəriman Qasımoğlu da böyük zəhmət hesabına ərsəyə gətirdiyi Quran-i Kərimin poetik tərcüməsini haqlı olaraq “Oxu” adlandırmışdır. Son olaraq əlavə edim ki, mənim 3 il sürən əskərlik illərimdə müntəzəm olaraq yazdığım gündəliklərimdə (hər biri 96 vərəqli 3 ümumi dəftər), başqalarından müqayisəyə gəlməz dərəcədə çox rastlanan sözlər “kitab” və “oxu” sözləri olmuşdur və burada da təbii olaraq “Oxu”lar “Kitab”ları xeyli üstələmişdilər.

   Güman edirəm ki, kitabın adındakı ikinci – “Düşün” sözü haqqında fikirlərimizi bir afopizm ilə başlasaq bu işdən daha karlı çıxarıq: “Ancaq oxuyan səfeh, ancaq düşünən dəli olar”! Oxumadan, eşitmədən, görmədən aramsız düşünmək, təknəsində dən olmayan dəyirmana su buraxıb, Divin çayda boğulmasına (Cırtdan) səbəb olan qocaman dəyirman daşlarını boşuna fırlatmaq olardı ki, bu da öz növbəsində dəyirmanın (beynimizin) sürətlə sıradan çıxmasını təmin edərdi. Düşünmədən oxuyan birisi isə, “xəsislər” sisiləsində M.F.Axundovun (1812-1878) “Hacı Qara”sını, A.S.Puşkinin (1799-1937) “Xəsis cəngavər”ini və Molyerin (1622-673) “Xəsis”ini kölgədə qoymaq gücündə olan, N.V.Qoqol (1809-1852) dühasının məhsulu “Ölü canlar” əsərinin əsas personajlarından biri, “namərdi-xəsis” Plyuşkini salır mənim yadıma. Bu Plyuşkin deyilən “əcaib məxluq”, taxıl anbarının qapısını bərk-bərk qıfıllayıb, ətrindən adamın bihuş olduğu yeni “qızıl” buğdanı bacadan, artıq bit-sirkə basmış və qismən də çürüməyə üz tutmuş köhnə buğdanın üstünə tökür (Allah qoymasa fikirləşmədən yeni şey oxuyur). Onun xəstə təxəyyülünün “verdiyi məlumata” görə anbardakı buğda da bu yeni buğda kimi gözəl və ətirli olaraq qalmağa davam edir. Yəni bir sözlə bu adam səfehin (ərəbcə – beyinsiz), başdan xarabın birisidir.

   Düşünmək sözünün sinonimi olan “fikirləşmək” bizim tərəflərdə (Gəncə-Qazax-Tovuz) daha çox işlənir və uşaq vaxtından bizə təlqin edirdilər ki, “Yüz fikir bir borcu ödəməz”! Amma demirdilər ki, elə məhsuldar fikirlər var ki, nəinki bir borcu, hətta 100 borcu ödəməyə yetər və artıq da qalar. Məsələ burasındadır ki, tarixən bizim (və ümumən bəşər övladının) əmək sferamız əsasən fiziki əməklə məhdudlaşdığından, zehni əməklə müqayisədə üstünlüyü də ona vermişik. “Söhbət (fikir alış-verişi) dananı qurda verər”, “Ağıllı fikirləşənə qədər, dəli vurub çayı keçər”, “İş haqqında çox fkirləşən o işi görə bilməz” və s. bu kimi zərbi-məsəllər bu cür həyat tərzinin nəticəsi kimi meydana gəlib hər halda. Daha anlamamışlar (anlamaq üçün düşünmək lazım idi) və unutmuşlar ki, ağıllı fikirləşib qayıq düzəldənə qədər, neçə-neçə dəli çayı keçərkən can vermişdir.

   Elə həm də bu səbəbdən (səbəblər isə çox idi) əvvəlcə fiziki əmək sferasında köməkçilərimiz olan “enerji” tipli maşınlar (dəyirmanlar) yaranmışdır. Zehni əmək sahəsində köməkçilərimiz olacaq “informasiya” tipli maşınlar isə yalnız XX əsrdə boy göstərməyə başlamış və çox böyük və artan sürətlə inkişaf edərək enerji tipli maşınları (və onların müştərilərini) bütün sahələrdə sıxışdırmağa başlamışlar. Hər tərəfdən div addımlarla üstümüzə yeriyən İKT (informasiya kommunikasiya texnologiyaları) və Sİ-lər (süni intellektlər) bu müdhiş inkişafın gözlə görülən nəticələridir. Maşın tiplərinə verilən “enerji” və “informasiya” adları isə, fiziki əməkdə enerji çevrilməsinin, zehni əmək sahəsində isə informasiya çevrilməsinin baş verməsi ilə əlaqədardır. Əlavə edək ki, 2024 Nobel mükafatları haqqında söhbət gedəndə, orda-burda “informatika” və bənzəri sözlər də sızmağa başladı. Hərçənd informatika sahəsində də “özünün Nobeli” deyə biləcəyimiz və A.M.Türinqin (1912-1954) adını daşıyan bir milyon dollarlıq mükafat var.

   Fransız filosofu və riyaziyyatçısı Rene Dekarta (1596-1650) aid olunan (1637) “Düşünürəmsə, deməli varam!” tezisi çox geniş yayılmışdır. Və elə həm də buna görə həddindən artıq müdaxilələrə, izahlara, özünün iqtibas olması (misal üçün İbn Sinadan) kimi mülahizələrə hədəf olmuşdur həmişə. Xarakterim, həyat tərzim və məsləyimdən dolayı mən də bu qara güruha qoşulmuşam, ancaq bir qədər fərqli şəkildə. Mən söhbət, məktub və yazılarımda həmişə vurğulamışam ki, Dekart böyükdür və özünə yaraşan böyük bir iddia irad etmişdir. Mən isə kiçik olduğumdan, iddiam da öz ölçümə uyğundur məncə: “Haqqımda düşünən varsa, mən də varam”. Anlaşıldığı kimi bu iddia biz Dünya həyatını tərk edəndən sonra da qüvvədə qalır.

   Fransız heykəltaraşı Ögüst (Avqust) Rodenin (1840-1917) yaradıcılıq mirası arasında bir məşhur heykəl var, adı da “Mütəfəkkir” və ya başqa sözlə “Düşünən adam”. Əslində bu heykəl – əli çənəsinə dayalı olaraq oturub fikir edən adam heykəli, “Cəhənnəmin darvazası” adlı bir kompozisiyanın sadəcə bir elementi olmalı idi, amma olmadı. O, kompleksdən ayrılıb, ayrıca öz həyatını yaşamağa və bir səyyah kimi dünyanı dolaşmağa başladı. Güman edirəm və inanıram ki, bu səyahət zamanı onun gəmisini yerdə, suda, havada daim süzdürən də, yelkənləri dolduran da “düşüncə küləyi” olmuşdur hər zaman.

   Düşünməkdən sonra gələcək “Anlamaq” sözünə keçmədən əvvəl, bir miqdar da düşüncə məsələsinin biz hələ girə bilmədiyimiz və yəqin heç vaxt girə bilməyəcəyimiz qaranlıq, görünməyən tərəfləri haqqında bəzi mülahizələrə yer verək. Məncə sxematik olaraq düşüncəni üç qrupa ayırmaq olar: 1. Keçmişlə, şirinli-acılı xatirələrlə bağlı düşüncələr; 2. Cari problemlərin həlli ilə bağlı düşüncələr; 3. Gələcək üçün qurulan planlarla bağlı düşüncələr. Hər kəsdə bunların hər birindən bir miqdar vardır əlbəttə, amma xarakter və həyat tərzindən asılı olaraq bunlardan biri dominant olmalıdır. Əks halda rus İ.A.Krılovun (1769-1844) fransız La Fontendən (1621-1695) tərcümə etdiyi məşhur “Qu quşu, durna balığı və xərçəng” təmsilindəki kimi arabamız yerində saymağa davam edərdi. İndilərdə mənim dominant bölgəm keçmişdir və görünən odur ki, əksər yazı-pozu adamlarında da bu hissə, ən azından yaşlı vaxtında dominant olur və bəziləri bunu açıq tekstlə etiraf edirlər. Misal üçün çox sevdiyim Fazil İsgəndər (1929-2016) və Vaqif Nəsib (1939).

   Yəqin ki, hər yerdə olduğu kimi bu bölümlər arasında da kəskin sərhəd yoxdur. Ancaq onu bilirəm ki, keçmişlə bağlı düşüncələrdə yaddaş, gələcəklə bağlı düşüncələrdə isə əsas “oyunçu” təxəyyüldür. Cari problemlərlə bağlı düşüncələrdə isə liderlik əldən-ələ keçir hər halda. Keçmişlə bağlı düşüncələr bildiklərimiz, gələcəklə bağlı olanlar bilmədiklərimiz haqqında olduğu halda, cari düşüncələr “içimizdə”, az sonra keçmişə mal olacaq yeni bir şeylərin yaranmasına xidmət edir (cari məsələni həll etmək üçündür). Quran-i Kərimin 36-cı “Yasin” surəsinin 36-cı ayəsindəki “Ucadır o Kəs ki, Yer üzərindəkiləri, sizləri və sizin bilmədiklərinizi cüt olaraq yaratdı”. Yəni sizin bildiklərinizi, bilmədiklərinizi və özünüzü cüt olaraq yaratdıq. Bunların içində ən güclüsü və həm də ən qaranlıq olanı təxəyyüllə bağlı düşüncələrdir. Bu düşüncələr sayəsində insan uzaq məsafələrdən görmə və eşitmə gücünə sahiblənə bilər. Və bunun dəlilləri kifayət qədərdir. Misal üçün ingilis şairəsi Şarlotta Brontenin (1816-1855) “Ceyn Eyr” əsərindəki Ceyn, onu sevən və yanğın nəticəsində iki gözündən kor qalmış Roçesterin “Ceyn! Ceyn!” harayını kilometrlərcə uzaq məsafədən eşidir. Və ya dahi alman filosofu İmmanuil Kantın (1724-1804) şahidliyinə görə, Stokholmda, onun iştirak etdiyi bir məclisdə, İsveçin Göteborq şəhərində, məhəlləsində çıxan yanğını görə bilən adam varmış.

   Sovet vaxtı 60-cı illərdə telepatiya deyilən bir fenomenə maraq olduqca böyük vüsət almışdı. O zaman mən Moskva şəhərində əsgərdim və bizim, Qarnizonda fəaliyyət göstərən axşam məktəbinin riyaziyyat müəllimi Viktor Petroviçin rəhbərliyi altında yaradılmış bir telepatiya qrupumuz vardı. Biz iki-iki olaraq əvvəlcədən vədələşdiyimiz vaxtda, qaranlıq bir yerə (şkafın içinə misal üçün) çəkilib, tərəf-müqabilimizə bir şeylər təlqin etməyə çalışırdıq. Əlbəttə təlqin ediləcək fikir hər ikimizin də bildiyimiz bir obyekt haqqında olmalı idi. Nəticədə “sınıq-salxaq” və heç bir işə yaramayan şeylər çıxırdı ortaya. Və biz bu fikrə gəldik ki, bu işdə müvəffəq olmaq üçün sənin özündə mütləq doğuşdan gələn bəzi fiziko-psixoloji atributların olmalıdır. Daha sonra müəyyən xüsusi təmrinlərlə bu qabiliyyəti daha da təkmilləşdirib, lazım gələndə “rezonans hadisəsinə” köklənməsini təmin etmək olar. Amma başlanğıcda qabiliyyət dağarcığın boş isə, boşuna gücənmənin heç bir mənası yoxdur.

   Nəhayət gəlib çıxdıq baxılan “zincirin” mənə görə ən önəmli halqası olan “Anlamaq”məsələsinə. Məncə, Düşünmək nə qədər varlığımızdan xoş xəbər (müjdə) gətirib bizi sevindirsə də, o, yalnız Anlamaq üçün bir vasitə, bir alət olaraq qalır. İnsanın qayəsi, məqsədi, arzusu, muradı-murazı, məramı, istəyi (bəzi sinonimləri bir araya gətirmişəm sadəcə) nəyi isə anlamaq olmalıdır və anlamaqdır. Onu ancaq məhəbbətlə müqayisə edə bilərik: Anlamaq bir bəladır ki, giriftar olmayan bilməz! Anlamaq sevdası, sevgisi ən azından rəhmətlik çox istedadlı novator-şairimiz Əli Kərimin (1931-1969) təbiri ilə desək,  “susuzluğun od vurub köz kimi yandırdığı” dodağın su sevdası kimidir. Təsadüfi deyildir ki, “anlamaq yanğısı” termini də artıq ədəbiyyatımızda vətəndaşlıq hüququ qazanmışdır. Anlamaq məsələsinin çox vacib olduğunu vurğulayan əsərlər içərisində dahi Ələkbər Sabirin “Sual – Cavab” şeirinin də özünə məxsus yeri var. Adama “görmə!”, “dinmə!” “eşitmə!”, “gülmə!” kimi əmrlər verildikcə, hamısına baş üstə, “yumaram gözlərim”, baş üstə “kəsərəm sözlərim”, baş üstə “qulağım bağlaram”, baş üstə “şamü-səhər ağlaram” dediyi halda, “qanma!” (yəni, anlama!) əmrinə tabe olmur və yüksək səslə, “bunu bacarmam!” deyir.

   Yada salaq ki, oxumaq da, düşünmək də, anlamaq da zehni əmək sferamıza daxil olan anlayışlardır və bu dağ silsiləsinin (ərəbcə-zəncir) zirvəsi anlamaqdır. Burada informasiya ötürülməsi və onun yenidən (yeni ortamda) inşası baş verir ki, bunların hər biri haqqında danışmaq, yazmaq və üzərində dayanmağa dəyər məncə. Biz bunu nitq və ya dərs prosesi üzərində təhlil etməyə çalışaq. Əvvəla qeyd edək ki, Roma imperiyasının görkəmli dövlət xadimi və məşhur tribunu (natiqi) Mark Tulliy Siseron (b.e.ə. 106-43) nitqi 3 hissəyə ayırırdı: natiq, verilən fikir və dinləyici. Fikir-informasiya daşıyıcısı bütün hallarda söz olduğundan, əvvəlcə ona bir neçə kəlmə sərf edək. Məşhur uzunömürlü fransız riyaziyyatçı Jak Solomon (Suleyman) Adamar (1865-1963) özünün çox geniş yayılmış “Riyaziyyat sahəsində icad prosesi psixologiyasının tədqiqi” adlı kitabında sözü “fikrin tabutu” adlandırmışdır. Doğrudanda əgər fikir versək, səsləndirmək istədiyimiz bir fikir beynimizin çox dolaşıq (at işləməz) labirintlərində tam bir canlı ədası ilə dolaşdığı halda, onun sözlə ifadə olunması ilə eyni zamanda hərəkətinə də (azadlığına) son verilir, o fikir artıq ölmüş və söz tabutuna qoyulmuş olur.

   Ağsaqqalın bu ağıllı fikri ilə razılaşmaqla yanaşı, hesab edirəm ki, sözü “fikrin qozası” (məsələn ipək qurdu qozası) adlandırsaq, mahiyyətə daha yaxın olarıq. Doğrudan da içində fikir gəlinciyi olan bu qoza uyğun bir şəraitə (düşünən aktiv bir beyinə) düşərsə ondan əlvan naxışlı kəpənək çıxıb, yeni qurtcuqlaın (fikirlərin) yaranmasına səbəbiyyət verə bilər. Hər iki halda, istər tabutla, istər isə qoza ilə gələn fikrin yeni şəraitdə yenidən inşa olunması, inkişaf edib, yeni fikirlər doğura bilməsi çox uzun sürən ağır bir prosesdir və bunun da birinci pilləsi anlamaqdır. Mən hesab edirəm ki, bir şeyi anladan adam, o şeyin beyində olan modelindən yola çıxaraq anladır. Buna uyğun olaraq anlamaq deyəndə, qəbul edənin beynində adekvat modelin inşa olunmasını başa düşürəm. Fikrin verilmə üsulundan (tabut-qoza) da göründüyü kimi, yeni qurulan model (obraz) onu doğuran modeldən (proobrazdan) xeyli fərqlənə bilər.

   Bunun qarşısını almaq, mümkün qədər az təhriflə (itki ilə) aradan çıxmaq üçün müxtəlif üsullar vardır ki, bunların da hamısının təməlində konsentrasiya (diqqəti cəmləmək) durur. Əgər bu prosesə müəllim-şagird müstəvisində baxsaq görərik ki, müəllim, dediklərinin yaxşı (adekvat, olduğu kimi) anlaşılması üçün əsasən üç şeyə diqqət etməlidir. Birincisi sinifdə eşitmə ilə bağlı konsentrasiya təmin olunmalıdır. Bunun üçün sinifdə yanız müəllimin aydın, səlis nitqi və onun təbaşirinin yazı taxtası üzərindəki “ağacdələn taqqıltıları” hakim olmalıdır. Arı pətəyində doğulan ilk ana arının ilk işi pətək üzərində dolaşaraq digər “potensial anaları” təsbit və məhv etmək olmalıdır və olur. Bunun üçün müəllimin auditoriyada eşitmə konsentrasiyasını poza biləcək hər hansı ocağı, ocaq alışmadan söndürməsi lazım. Müəllimin danışıq tərzi səlis və kifayət qədər yüksək olmalıdır. Zəifləyən diqqəti canlandırmaq üçün, zaman-zaman intonasiyanı dəyişmək və bəzi vacib nöqtələri xüsusi vurğu ilə təkrarlamaqda yarar var deyə düşünürəm. Unutmamalı ki, eşitmə konsentrasiyasını pozan ən başlıca səbəb nitqin yeknəsəkliyidir.  

   Görmə ilə bağlı konsentrasiyanı təmin etmənin ilkin şərti, dinləyicilərin hamısının müəllimi görə bilməsi, onun yazdıqlarını seçə bilməsidir. Yazının taxtadakı yerini və ölçülərini təyin edərkən buna xüsusi olaraq fikir vermək lazımdır. Görmə konsentrasiyasının qorunub saxlanmasında müəllimin hərəkət tərzi və geyim formasının da xüsusi yeri vardır. Çox sürətli hərəkətlər və ya bir yerdə ilişib qalmaq, eyni zamanda həddən artıq səliqəli və ya çox səliqəsiz formada olmaq, görmə konsentrasiyasını fokusunu müəllimin dərsindən ayırıb onun öz üzərinə sürüşdürə bilər ki, bu da arzu olunan deyil.

   Yəqin ki, konsentrasiyalar içərisində təmin olunması və kontrolu ən çətin olanı fikri konsentrasiyadır. Bu konsentrasiyanın pozulması ilə, həmin fərdin dərsi də bitmiş olur. Bunu ayaqda tutmanın bir neçə yolu var ki, bunların da başında əks əlaqə mexanizmi durur. Ola bilər ki, adam guya sənə baxır, amma səni görmür və ya guya sənə qulaq asır, amma səni eşitmir. Bunun belə olmadığın təyin etmək üçün zaman-zaman auditoriyaya və ya ayrı-ayrı fərdlərə sualla müraciət etmək lazım gəlir. Və eyni zamanda onların da anlamadıqları şeylər barədə sual vermələrinə şərait yaratmaq lazımdır və bu şərait dərsin sonunda “xala xətrin qalmasın” şəklində deyil, dərs boyu yaradılmalıdır. Bütün bu həngamə yalnız bir şeyin xətrinə həyata keçirilir, o da dinləyici beynində adekvat modelin yaranmasını təmin etmək. Belə bir modeli olan adam mövzunu anlamış hesab olunur və o da artıq öz növbəsində bu modeldən yola çıxaraq başqalarına həmin mövzunu anlada bilər. Əlavə edək ki, anlatma prosesi əzablı bir iş olmaqla yanaşı, nəticə istənilən kimi olmadıqda adama həm də kədər (ərəbcə – qaralmaq) yaşadır. Xoşbəxtlik ondadır ki, bir anlayanın bizə yaşatdığı sevinc, on anlamayanın gətirmiş olduğu qüssə-kədəri silib-süpürmək gücünə sahibdir, əlhəmdülillah!

   Aşıq Alı demişkən haqqında söz demək istədiyimiz daha “nə qaldı”? Bəli, doğrudur, əməl qalıb. Əməl deyərkən biz bəşər övladı olaraq iş başa düşürük. Yaxşı və pis işlər barədə söhbət aça bilərik. Rəhmətlik Şeyx Nizami Gəncəvi (1141-1209) “Xeyir və Şər” mənzuməsində “Gəncin biri Xeyir, birisi Şərdi; Onlar adları tək işlər görərdi” deyə xeyir və şər əməllərdən söz etmişdir. Xeyirxah iş və ya saleh (yararlı) əməl sahibləri əsasən inanclı insanlar olurlar. Təsadüfi deyildir ki, Adəm babamızın “elminə” görə, mələklərə, “Ona səcdə edin!” əmri verilərkən, əmrə uymayan və “Mən atəşdən, o, isə torpaqdan yaranıb!” deyərək, Adəmə baş əyməyən Şeytan Cənnətdən qovularkən belə demişdir: “Bir haldakı bu Adəmin üzündən qovuluram, mən ondan törəyənlərə sağdan-soldan, öndən-arxadan girişib, hamısını doğru yoldan azdıracam. Amma inanclı və saleh əməl sahibləri istisna olmaqla!”. İnanc və saleh əməlin iş birliyi Şeytanın özünü belə yenmək qüdrətinə sahib olur! Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi oxumaq, düşünmək və anlamaq prosesləri bizi məcazi olaraq “yuxarı” qaldırdıqları halda, xeyir və ya şər əməl sahibi olmaq üçün, “aşağı-yer səthinə” enmək lazım gəlir.

   Elə buradaca “Kərəmi ağlamaq tutur”. Burada maraqlar toqquşduğundan və hərə közü öz qabağına çəkmək istədiyindən, zəruri olaraq Xeyir-Şər qarşıdurması yaranır. Məsələ burasındadır ki, oxuma-düşünmə-anlama zəncirinin nəticəsi “aşağı” enib, maddi gücə çevrilmək yolunda olduğu zaman, yer üzərindəki güclü zorbalar bu nəticəyə sahiblənir və ondan özlərinə sərf edən yöndə istifadə etməyə çalışırlar. Bunu anlamaq üçün atom enerjisindən istifadə olunması tarixinə nəzər salmaq kifayətdir. 1945-ci ilin iyul ayının 16-da ABŞ ilk atom qurğusunu partlatdıqdan az sonra, artıq avqustun 6-da Yaponiyanın Xirosima, 9-da isə Naqasaki şəhərləri təyyarədən atılan atom bombaları ilə yerlə bir edilib, xarabazara çevrildilər. Bunlar əlbəttə şər əməllər idi. Tez bir zamanda (1949) Sovet İttifaqı da atom bombasına sahib oldu və çalışma tempini artıraraq, 1952-ci ildə hidrogen bombasını sınaqdan keçirən ABŞ-dan az sonra, 1953-də özünün hidrogen bombasını sınaqdan keçirdi. Bu sınaqla bağlı bizim dediklərimizi təsdiqləyən bir diqqətəşayan əhvalat da baş vermişdir. Kremlin Qurultaylar sarayında, nəticəsi gözləniləndən çox artıq olmuş bu sınaq münasibətlə verilən banketdə, bu işdə böyük xidməti olmuş və bombanın dəhşətli dağıdıcı gücünü öz gözü ilə görmüş fizik Andrey Saxarov (1921-1989) təklif edir ki, bunun hər hansı məqsəd üçün istifadə olunması cinayət sayılsın, çünki bu istifadə bəşər övladının məhvinə səbəb ola bilər. Banketdə iştirak edən, bu proyektin, o cümlədən SSRİ DTK-sının başında duran Lavrentiy Beriya (1899-1953) isə ona xitabən “Siz fiziklərin işi bombanı hazırlayaraq müdafiə qüdrətimizi artırmaq idi. Vəssalam. Arxası, yəni onun tətbiqi bizə aiddir!”.

   Kimyaçıların icad etdikləri, sinir sistemini müxtəlif dərəcədə iflic edən zəhərli qazlar, eyni zamanda bioloqların icad etdikləri öldürücü mikroblar da atom bombası kimi kütləvi qırğın silahı olaraq hazırlanmış və anbarlarda özlərinin tətbiq saatını gözləyirlər. Daha iki əməl – bir birinin ziddi olan xeyir və şər əməli xatırlatmaq istəyirəm. Onlardan birincisi Vətəni – Siciliya adasının Sirakuz adlı yunan şəhərini, Roma sərkərdəsi Mark Klavdiy Marsellin başçılığı ilə işğala cəhd edən Roma eskadrasını məhv etmək üçün, eramızdan əvvəl III əsrdə yaşamış Arximed (e.ə. 287-212)  dühasının yaratdığı güzgülər sisteminin və daşatan mancanaqların tətbiqi idi ki, bunu xeyirli əməl hesab etməliyik, çünki bu əməl Vətəni qorumaq kimi müqəddəs bir işə xidmət edirdi. Bundan başqa, yenə Arximed dühasının məhsulu olan və haqlı olaraq kaşifinin adını daşıyan qaldırıcı qüvvənin, link və bloklar sisteminin tətbiqi də saleh əməllərdən sayılır əlbəttə. Amma misal üçün rus yazıçısı qraf Aleksey Tolstoyun (1883-1945) “Mühəndis Qarinin hiperboloidi” əsərinin mənfi qəhrəmanı Qarinin icad etdiyi hiperboloid (əslində paraboloid olmalıdır) vasitəsilə bütöv bir şəhəri acımadan yandırmaq istəməsi, artıq bir şər əməlin başlanğıcı idi. Əsərdə müəllifin iradəsi ilə bu əməl baş tutmadı, amma real həyatda belə şər əməllərə hər addımda rast gəlirik.

   Xeyirli bir işi anlayıb, ona düzgün əməl etməyən, onu başqaları ilə paylaşıb xeyir əməl sayını artırmaq istəməyən adamlar haqqında Quran-i Kərimdə “Kitab yüklü eşşək” təbirindən istifadə olunmuşdur. Bu təbir 62-ci Cümə surəsinin 11-ci ayətində, “Tövratı yüklənib, ona əməl etməyənlər kitab yüklü eşşəkdirlər ancaq…” şəklində keçməkdədir. Xorasandan olan böyük İslam filosofu və mütəsəffifi Əl Qəzali (1057-1111) anladıqlarını paylaşmayan və ya paylaşa bilməyən insanları da eşşəyə (yəqin ondan üzr istəyərək) bənzədir. İslam Qərbinin XII əsrin başlarında Qranadada doğulmuş və 1185-də Mərakeşdə vəfat etmiş böyük yazıçı-şairi, filosofu və həkimi, İbn Tüfeyl adı ilə dünyada məşhur olmuş Əbu Bəkr Mühəmməd özünün, elə özü qədər məşhur olan “Hayy ibn Yaqzan” romanında insanları Allahdan onlara qismət olan nuru istifadə açısından dörd sinfə ayırmışdır: 1. Aldığı nurdan heç pay verməyən (mütləq qara cisim və ya eşşək); 2. Heç bir işə yaramayan sistemsiz bilik və tövsiyələri ilə  vəzzariyyət edən (əzik-üzük olmuş metal qutunun bənzəri); 3. Aldığı nuru məqsədli şəkildə müəyyən istiqamətə yönəldərək ehtiyacı olanların yolunu aydınladan (müəllim, müstəvi güzgü bənzəri); 4. Aldığı nuru bir nöqtəyə cəm etməyi, fokuslandırmağı bacaran və bununla da insanların qəlblərində məşəl yandırıb, düşüncələrinə hakim ola bilən (peyğəmbər, paraboloid şəkilli güzgü).

   Digər tərəfdən anlayan və saleh əməl sahiblərindən, Quran-i Kərimdə “iman əhli və səbir edən” insanlar olaraq bəhs edilir. Onlardan 10 nəfərin 100 kafirə, 100 nəfərin 1000 kafirə üstün gələ biləcəyi (ki, tamamilə mümkündür) iddia edilsə də, arxasınca, insanın yaranışdan zəif məxluq olmasını nəzərə alaraq, verilən öhdəçilik, “sizlərdən iman əhli və səbir edən 100 nəfər 200 kafirə, 1000 nəfər isə 2000 nəfər kafirə qalib gələ bilər” şəklində azaldılmışdır (8-ci Ənfal surəsinin 65-66 ayətləri). Mənim aləmimdə ən böyük kafir cahil adamdır və bizim davamız cəhalətə qarşı olmalıdır. Əgər sən tək canına iki cahili imana gətirsən, onlar artıq 4 nəfəri, onlar da öz növbəsində 8 nəfəri imana gətirə bilsələr iman edənlərin (cahil olmayanların) sayı həndəsi silsilənin hədlər cəmi olaraq sürətlə artar və bir qar uçqunu misalı hər tərəfi ağ örtüyə bürüyər. İslamın “Dövri-səadət” adlanan Həzrəti Məhəmməd dönəmində, savadsız ərəb əsgərinə oxuyub-yazmaq öyrədən savadlı hərbi əsir azad olunurdu. Həzrəti Əli ibn Əbu Talibin (599-661) məşhur “Mənə bir hərf öyrədənin 40 il köləsi olaram” kəlamı o vaxt yaranmış və məncə möhtəşəm müsəlman renessansının təməlləri bu sözlər, bu əməllərlə atılmışdır.

   Deyirəm kifayət qədər uzanmış söhbətimizə iki nəfər məşhur zatı qırıq olmayan zatın insanlıq halı ilə bağlı söhbəti və ona gətirəcəyim səbəb-nəticə izahı ilə son verək. Haqqında bəhs edəcəyim hədis Türkiyənin məşhur tribun-şairi Necip Fazıl Kısakürek”in (1904-1983) “Sahte kahramanlar” kitabından əxz olunmuşdur. Millət önündə söhbət edən zatlardan biri İbrahim Ethem (718-777), digəri isə Şakik-i Belhi”dir (VIII əsrin əvvəlləri-810 ) və birinci zat bir müddət ikinciyə xocalıq etmişdi. İlk söz alan tələbə, ona fikir bildirən isə onun müəllimi İbrahim olmuşdur. Mən də bu qısa söhbəti nəzmə çəkdim ki, sizinlə paylaşmağa uyğun olsun: Dedi “Bir şey tapınca şükr edirik Allaha. Tapmayınca səbr edib, batmayırıq günaha”. “Olmaz qürura səbəb bu cür işlər” dedilər, “Küçələrdə dolaşan köpək də belə edər. Bizsə bir şey tapanda, tez onu paylaşırıq. Tapmayanda şükr edib, qarlı dağlar aşırıq”. Göründüyü kimi bunlar çox fərqli fəlsəfələr, davranışlardır. Müəllim deyir ki, xeyirli bir şey əldə edəndə sadəcə şükür etmək azdır, əlinə gələni gecikmədən paylaşmalı, bir şey tapmayanda isə şükür etməlisən.

   Bu cür davranışın səbəbləri barədə fikirləşərkən bilirdim ki, əldə olunandan pay vermək müsbət bir keyfiyyət olmaqla, elə ən böyük şükürdür. Bununla məcazi olaraq elə bil ki, toplanmış məhsulu içindəki alaqlardan təmizləmiş olub, onu özün üçün daha xalis, daha halal vəziyyətə gətirirsən. Amma bu izah məni qane etmirdi. Nəhayət mən bu cür davranışın izahını, “Müsəlmanın andı” adlandıra biləcəyimiz “Aməntü”də tapmış oldum. “Aməntü billahi vəl məlaikətihi və kütubihi və rusulihi…” ilə başlayan bu “And”da müsəlmanın inandıqları sadalanır və sonda da “Kəlmeyi-şəhadət”ə yer verilir. İnanclar içərisində bir inanc diqqətimi çəkdi ki, bu da Allaha, O-nun Mələklərinə, Kitablarına, Elçilərinə, Axirət Gününə inancdan sonra gələn, “Xeyir və Şər qədərinin Allahdan olmasına” inanc idi. Burada dayandım və dedim ki, əgər bu sonuncuya inanırsansa, onda onlara (xeyir və şərə) münasibətin eyni olmalıdır. Odur ki, bir müsibətlə qarşılaşınca dərdi-sərini dost-aşna, qohum-əqrəba ilə paylaşdığın kimi, qismətinə düşən xeyir-bərəkəti də eyni şəkildə, sevə-sevə paylaşman lazım. Müsibət, şər səndən yan ötəndə şükür etdiyin kimi, xeyir-bərəkət səndən yan ötəndə də şükür etməlisən.

   Nəticə olaraq deyə bilərik ki, içdən gələn bir istəklə (mənbə kənarda da ola bilər) yazı yazmaq da bir paylaşmaq işi olduğundan, mən bunu hər zaman sevərək etdim. Potensial oxucular üçün xeyirlərə vəsilə olması diləklərimlə, onları Allaha əmanət edirəm.

   P.S. Bizim Əlibabanın “Qırx qulduru” metodu ilə işləyən “Riyaziyyat” seminarımızda məndən yaşlı ağsaqqalların olmasına baxmayaraq, mənim “Ağsaqqal”a verdiyim tərif xoşa gəldiyindən, verilən ümumi qərarla seminarın ağsaqqalı olduq. Mən bu tərifi verən zaman M.V.Suvorovun (1730-1800) zərbi-məsələ çevrilmiş bir ifadəsindən bəhrələnmişdim: “Ordunun döyüş qabiliyyəti əsgər sayı ilə onların ruh yüksəkliyinin hasilinə bərabərdir”. Mən də dedim ki, “Ağsaqqal olmaq üçün dörd xüsusiyyətin olması zəruridir: yaş, baş, şabaş, paylaş!”. Məncə buradakı “yaş, baş, şabaş” üçlüsü, yazının mövzusu olan “oxumaq, düşünmək, anlamaq” üçlüsü ilə səsləşdiyi kimi, sonuncu “paylaş” da “saleh əməl” ilə tandem təşkil edir.

 

İsmixan Məhəmməd oğlu Yusubov

Riyaziyyatçı, yazıçı-publisist