Ana səhifə / 2020 / İyun

Yusif Yusifzadə

 

Tut ağacı

 

h e k a y ə

 

 

 

Balaca bir qəsəbədə itlərin, çəyirtkələrin, qurbağaların səsinin ənənəvi yay harmoniyasını yaratdığı bir gecə vaxtı, yolunu azmış bir sərçə səslərdən səksənib nəhəng tut ağacının şan axan möhkəm budaqlarının birinə qondu. Özünə daldalanacaq köhnə bir yuva tapıb səhəri gözləməyə başladı. Cəh-cəh vurub az əvvəl qorxduğu itlərə, qurbağalara,çəyirtkələrə qoşularaq yay havasına yeni nəfəs verəcəkdi ki, aşağıda bir qaraltını toxum gözləri ilə seçib təlaşla yuvadan uçdu.

Aşağıdakı qaraltı adam idi. Arxası üstə uzanıb gah ucadan gah dodaqlatı nəsə danışır, yay gecəsinin monoton musiqisinə öz alt səsini qatırdı. Öz düşüncələrinə aludə olduğundan mı, ya ətrafındakı səslərin çoxluğundan mı bilinməz, başı üzərindən, məsum dodaqlardan qopan sevgi etiraflarıtək qəfil uçan sərçənin səsini eşitmədi. Danışırdı.

– Yaşayıram, sevirəm daha mənə nə lazımdır? – deyə öz özünə sual verdi. Cavab vermək əvəzinə, həzin musiqi kimi əsən mehə qulaq asdı. Altında uzandığı əzəmətli tut ağacının az qalsın yerə dəyən budaqlarının yamyaşıl yarpaqları mehi orkestr üzvləritək canfəşanlıqla müşayiət edir, tutları qaranlıq olsa belə, xəsislikə gizlədirdi.

– Yaşayıram. Mənə lazım olan bu deyil? Ölmək istəsəydim ölərdim. İstəmirəm. Deməli, yaşamağı seçmişəm. Bəs niyə narahatam? Niyə sanki ürəyimin üstündə daş varmış kimi hiss edirəm? Niyə özümü yeraltı tuneldə hesab edirəm? Mənə yaşamaq lazımdır, yaşayıram. – bu dəfə qəti cavabla susdurdu özünü.

Gözləri tut ağacının budaqlarının arasından göyə zilləndi. Ayı axtardı. Tapa bilmədi, ulduzlara baxdı. Yoruldu. “Yatacağam” deyə fikirləşdi. Gözlərini yumdu. Çəyirtkə, it, qurbağa səsləri ilə yuxuya getdi. Haradasa bir sərçə çikkildədi…

– Azər, ay Azər. Səs yoxdu.

– Xala, Azər evdə?

Keçəl uşaq yay günəşinə təslim olub bürünc rəngə boylanan başını maraqla darvazadan içəri soxmuş, Azərin əvəzinə taxta pəncərədən zərafətlə boylanan Nüşabə xalanı görəndə biraz duruxmuş, sonra borc istəyirmiş kimi soruşmuşdu.

– Azər bostandadı. Darvazanı yaxşı ört.

İçəri dəvət olunmasa da, Elxan Nüşabə xalanın ay kimi parlaq üzündə bərq vuran günəş şüalarının yaratdığı soyuq ifadədən “İstəyirsənsə yanına gedə bilərsən” kimi laqeyd bir cümlə oxudu.

Vişnə ağacı budaqlarına oxşayan nazik qara barmaqları ilə qapını aralayaraq xırda bədənini də içəri salıb, bürünc heykəli tamamladı. Qapını yavaşca örtdü. Bir gözü evin pəncərəsində, yeyin addımlarla Azərgilin bostanına sivişdi.

Gündən yanmaqdan qorxan yeniyetmə qızlar kimi özünü Azərin altında uzandığı ağacın kölgəsinə verdi. Dizlərini sinəsinə sıxıb oturdu. Şortiki dizindən aşağı sürüşdü, ağappaq ombalarının üstündəki qarışqalara oxşayan tükləri göründü.

– Azər.

Rezin çəkələyi ilə hələ də saçlarını keçəlləməyən dostunun başını buladı.

İyun bitirdi. Məhəllədəki bütün uşaqlar qoyunlar kimi qırxılmış, günəşin altında yanıb qaralmış bir birinə oxşamışdılar.

Bir neçə asta zərbədən sonra Azər gözlərini günəşə baxırmış kimi zorla açdı.

– Elxan! Murad? Bu kimdi? Hamısı keçəldi, hamısı qaralıb, hamsın ayaqları tüklənib – deyə düşündü.

– Dur da! Səni axşam “razborka”ya çağırıb Nemət.

– Hamsı qapqara qaralıb, ayaqları tüklənib. Bir aydan çoxdu ki, keçəlləniblər, amma hələ də keçəldilər. Hələ də onların başlarına tumar çəkəndə ovuclarım qıdıqlanır – deyə düşünüb kürəyini tutun gövdəsinə dayadı.

– Nə yaxşı tərpəndin. Nemət səni saat 6-da məktəbin arxasındakı meydaçada gözləyəcək.

– Yaxşı. Gedərəm. Ondan qorxuram?! Başa salacağam onu. Bilirəm onun dilini.

Sağ əlini yumruq edib havada yellətdi.

– Nemət. O yekəpər bığlı oğraş! Laləni sevir güya. Balona oxşayan qarnına baxmır, görəsən? Məni də elə o boçqa gövdəsinə güvənib hədələyir. Oğraş! – sözlərlə özünü cəsarətləndirib qorxusunu gizlətməyə çalışdı. Gözünün önünə bığ yeri yaşıllaşan, silueti daş armudları xatırladan keçəl div – Nemət gəldi.

– Biz girə bilməyəcəyik ha. Ana söyüşü qoyub. İkiniz. Tetatet! – Elxan ləyaqətli boks hakimlərinə bənzəyirdi.

– Problem deyil.

– Lalə, bircə sənə görə edirəm bunu. Nemətlə sənə görə dalaşacam. Çünki səni sevirəm. 15 yaşım var, amma hələ dalaşmamışam. Nemət məni döyəcək! Amma Laləni də sevirəm. Birdən qulağına çatar eşidər ki, qorxmuşam. Onda necə baxaram üzünə? – yanında qeybətcil arvadlar kimi deyinən Elxana qulaq asmadan düşünürdü. Birdən döyülüb Lalənin qucağında gözünü açdığını fikirləşdi. Lalə pambıq kimi əlləri ilə yaralarına toxunur, ucadan Neməti söyurdü – əlin qurusun.

– Əlin qurusun? – gülümsədi. Bu sözü nənəsi işlədirdi. İndi bu qarğışı Lalənin çəhrayı dodaqlarından gəldiyini xəyal etmişdi.

–…sonra, bir dənə təpik də xayasından. Hazırdı. Oturub-durar, oturub-durar düzələr – arsız-arsız gülümsədi Elxan. – Əlləri ilə də öz xayasını tutmuşdu. Deyəsən, Nemətə dəyəcək təpiyi hiss eləməyə çalışırdı.

– Saat neçədi?

–5-ə qalıb.

– İstidi, günə çıxsam qaralacam. O gombul məni niyə isti də çağırıb axı? – deyə düşündü

Yavaşca ayağa qalxan Elxan qədim səfirlər kimi işini layiqincə yerinə yetirdiyini düşünüb arxa arxaya Azərlə xudahafizləşib getdi.

– Günə çıxsam qaralacam. Elxana, Nemətə Murada oxşayacam. – tez şalvarını çırmalayıb, qıçlarına baxdı. Sütül qızlarınki kimi ağappaq idi.

– Mən onlardan deyiləm. Başqayam – deyə pıçıldadı. Lalənin qıçlarını düşündü. – Akropol sütunları kimi ağappaq, dümdüz – deyə sevindirdi özünü. – Yox, elə deyil, nazik, quru ağac budaqlarına oxşayır. Amma onu sevirəm – deyə dodaqları qaçdı.

Əsən həzin meh qaymaq rəngli bir tutu Azərin fındıq burnuna atdı. Üzünü buruşdurub oyandı. Əsnədi. Ayaqlarının keyliyini duyub xoşhallandı. Hava hələ qaranlıq idi. Deməli, çox yatmamışdı, amma elə hiss edirdi ki, sanki neçə günlərdi mürgü döyür. Bu qısa müddətdə yuxu gördüyünü xatırlayıb, daha da təəccübləndi. Tez yuxusunu yadına salmağa çalışdı. Keyliyi açılsın deyə birtəhər dikəlib ağacın gövdəsinə yayxandı. Gərnəşdi. Ayaqlarındakı xoş ağrıdan zorakı imtina etdi. Şalvarını ayaqlarını yuxarı çırmalayıb, qıçlarına baxdı. Qaranlıqda əli ilə sağ qıçına aşağıdan yuxarı sığal çəkdi. Qıçlarında uzun əyri-üyrü tüklər sıx olmasa da var idi. Amma yeni qırxılan uşaq başı kimi ovuclarını gicitkən kolutək dalamırdı. Keçəl dostları yadına düşdü. Şalvarını düzəltdi. Yuxusunu xatırlamağa başladı.

– 16 yaşında idim. Lalənin qıçlarını düşünürdüm. – gözləri yarpaqlarla, tutlarla örtülmüş uzun budaqların arasında lacivərd göy üzünə baxırdı. – Dalaşacaqdım,Nemətə döyülüb Lalənin qucağında oyanacaqdım. Əlin qurusun! – deyə pıçıldadı öz-özünə.

– Lalə indi hanı? Yaxşı ki, oyandım –deyə başının üstündəki ağaca baxıb düşündü.

– İndi də sevirəm. Elə ona görə yaşayıram. – şalvalarını yenə çırmaladı, tüklənmiş qaralmış sol ayağına baxdı. – Mən başqa idim. Hər şey dəyişdi. Mən də onlardan oldum. –deyə kədərləndi. Özünü Muraddan, Nemətdən, Elxandan fərqli saydığı uşaqlıq illərində bəmbəyaz dərisi, gur saçları ilə öyünüb, Laləni sevirdi. İndi isə arvadını sevirdi və ya sevmək istəyirdi. Elə buna görə də, tez-tez təkrarlayırdı – yaşayıram, sevirəm. Hamı kimi yaşayıram hamı kimi sevirəm! – Yavaş-yavaş gözləri yumulur, ağaca cəsarətlə qonan sərçənin səsini eşitmədən yuxuya gedirdi.

Ona lazım olan bu idi. Yaşamaq üçün cüzi də olsa bir səbəb. Bu səbəb elə onun inandığı hər şey kimi sıradan bir şey olmalı idi. Hamı necə, o da elə. Çox fikirləşməmişdi. Lalədən arvadına qədər uzanan mistik bir duyğu zənciri – sevgi. Bu qədər sadə! Sevmək üçün yaşayırdı. Yaşamaq üçün sevirdi. Amma nə sevgisini yaşayırdı, nə yaşamağı sevirdi.

İtlərin, qurbağaların, çəyirtkələrin səsini növbəti günün müjdəçisi olan inəklərin, pişiklərin, xoruzların səsi əvəz edirdi. Nəhəng tut ağacının budaqları arasındakı quş yuvasına bir sərçə qondu. Yuxuaçan səhər nəğməsinə qoşuldu. Toxum gözlü sərçə aşağıdakı qaraltıya baxdı. Qaraltı nəhəng daş armudu xatırladırdı.

 

 

Erməni kəlləsi

 

 

 

Evlərinin beş kilometrliyindəki artezianın mürəkkəb damcılarına oxşayan çömçəquyruqlarla dolu lilli sularında tapdığı bir kəllə bütün günü onu haldan hala salmışdı. Hər şey payızın qızıllığının ləyəndə əndərilən su kimi bu balaca qəsəbənin başına töküldüyü oktyabrın ikinci həftəsi baş verdi.

 

Aşağıdan uçan qaranquşlar köhnə bir şeirdən çıxmış kimi yağışı mujdələyir,balaca qəsəbənin balaca uşaqlarına kəşfi vacib bir an, balaca adamlarına isə dərd gətirirdi. Artezianın qırağında əyləşən Həsən zığlı gözləri  ilə əlində tutduğu ovuc içi boyda olan kəlləyə baxır ,onu bir neçə gün əvvəl qəsəbədə kəsilib paylanan dana kəlləsinə oxşatmağa çalışırdı. O vaxta qədər it,pişik,qoyun,inək kəlləsi görsədə bu əlində tutduğu onlardan öz forması ilə seçilirdi. Gözlərini qıyıb çömçəquyruqları unudan Həsən çiskinləyən yağışa aldırmadan düşünürdü. “Hansı heyvanın kəlləsidi axı bu?”

 

 Yağışın yaxınlıqdakı damlarda çırtma çalmağa başlaması Həsəni tozlu dar yollarla evlərinə ,babasının yanına qaytardı. Naməlum kəlləni də özü ilə apardı.

 

***

 

 Qarabağdan gələn Həsən və babası qaçqınlıqlarının heç bir il tamam olmadan bu hücra yerdə pişik kimi azdırılmışdı. Burdakı ilk aylarında yan yörələrində heç bir tikili yox idi. Gələcəyin qaçqınlar qəsəbəsi üçün seçilən bu quru torpaq sahəsində bircə qaçqınlar var idi. Bir neçə ay içində vaqon ,çadır,taxta evlər bir birini əvəzləmiş ən nəhayət ,kök salmağın yapışmağın işğalın simvolu olan daş evlər tikilmişdi.Beləliklə də müvqqəti sığınacaq əbədi evə çevrilmişdi. Həsən və babası isə onlara verilən vaqon evdə yaşamaqla kifayətlənmişdilər.

 

Müharibə,işğal,şəhid,torpaq sözləri fəryadla, sevinclə qulaqlara dolarkən, Həsən uşaq yaşında Qarabağdan gələn adamların ağızlarına baxır,kələm kimi qıfıllanan nənələrin ah nalələrinə ağı deyən arvadlar kimi qışqırıb ağlayır, qələbədən pay gətirən bığlı saqqalı kişilərin tütün qoxan  nəfəsləri duyub sevinir ,babasına xəbər aparırdı. Həftələr ,aylar bir birini əvəzləyir,Qarabağa gedən gəlmir,Qarabağdan gələn getmirdi. İki ilin tamamında daş evlər qamış kolları tək çoxaldı,qaçqınlar da Qarabağı real bir məkan kimi unutdu ,elə bil heç o adda yer olmamışdı. Qarabağdan qalan ancaq dil -dodaq yandıran acı xatirələr idi. İlk vaxtlarda Həsən saçları üşüdən ayazlı qışda olanları düşünür uşaq ağlı ilə səbəblər axtarırdı. Erməni dostlarını,erməni düşmənlərini erməni anasını xatırlayırdı.  Xeyalların çəhrayı qanadlarından tapança kimi qəfil açılan çığır- bağırlarla ürküb yerə düşür, ayılanda özünü möhtəşəm dəfn mərasimlərinin ortasında tapırdı. Ayaq alta qalmamaq üçün babasının həsir şalvarına ilan kimi dolanırdı.

 

***

 

Yağışdan islanmış Həsən seyrək saçlarından üzünə süzülən suyu koftasının qolu ilə yuxarı aşağı dağıdıb pişiklər kimi özünü qurudaraq babasının qoca qoxusuna aşina halda, rusca yazılarla bəzənmiş mis rəngli vaqona girdi.       Arteziandan tapdığı kəlləni şalvarının içindən çıxartdı. Büllur tuturmuş kimi ehtiyatla əlinə aldı. Vaqonun bir ucundakı setkalı “kravatda” yatan babasını tibb bacısı şəfqəti ilə süzdü. Əllindəki kəlləyə və kravatdakı getdikcə kiçilən bədəninə əmanət yapışdırılmış babasının başına baxdı. Qocalığın son dəmlərini yaşayan babasının başını əlindəki kəlləyə oxşatdı. Bu bənzətmə xoşuna gəlmədi. Kəlləni möhkəm -möhkəm sıxıb babasının oyananda görə biləcəyi bir şəkildə əlində saxlayaraq, pıçıltı ilə səslədi.

 

-Baba,ay baba. Baxmaqdan və görməkdən yorğun iki göz yavaş-yavaş açıldı. Görülə bilən hər şeyi görmüş qoca gözlər onlara zillənmiş və onların düşdüyü çuxurdan daha dərin çuxurlar görüb bərəldilər.

 

-Bıy! Bu nədi?! Apar at çölə.

 

-Baba,bu nə kəlləsidir? Həsən inadla soruşurdu.

 

-Uşaq kəlləsi.

 

Həsən cavabdan diksindi. Az qalsın kəllə əlində yerə düşəcəkdi.

 

-Bu uşaq kəlləsidir. Əsmanın uşağı. Apar hardan tapmısan ora. Yazıq gəlinin dərdini təzələmə. Baba öskürüb yuxu həsrəti çəkən işçilər kimi möhkəm möhkəm gözlərini yumdu.

 

***

 

Əsma Həsənlə babasının vaqonun yanında tikilən daş evdə ailəsi ilə yaşayan sulugöz,bədbəxt gəlin idi. Gəlin idi ,hərçənd əri yox idi. Artezian başında kı arvadlar da onu gəlin sayırdılar. Ona dul deməyə heç kimin dili gəlmirdi.

 

Əsma həqiqətən bədbəxt olmuşdu. Qarabağda qıvrım ,xınalı saçlı gözəllər gözəli yeni gəlin Əsma hara,saçı aylar içində dənlənən yaylıqlı, dul arvad Əsma hara!?  Həsən Əsmanın hekayəsinə özü şahid olmuşdu. Müqəddəs Sovet ittifaqı dövründə dinlər arası izdivaç mühafizəkar bölgələr istisna olunmaqla az da olsa baş tuturdu. Qarabağda bunun pionerlərlik edən cütlüklərdən biri Mişa və Əsma idi. Saf məhəbbət,ülvi hisslərlə bir birinə bağlanan gənclərə heç kim maneə ola bilməmiş,yekunda Mişa Əsmanı özünə arvad eləmiş bir uşaqda əkmişdi. Əsmanın doğmaq vaxtı çatanda isə başı ləkəli ağbəniz humanist Sovetlərin dağıldığını Televizyalardan 15respublikaya çatdırmışdı. Çox keçmədən də erməni-müsəlman davası başlamışdı. Millətlərin yox dövlətlərin davası olan bu dava qarnıburnunda Əsmanı qaçqınlığa Mişanı orduya gətirib çıxarmışdı. Günlər həftələr keçir Qarabağın çoxda uzağında olmayan bu qaçqın düşərgəsində Əsma doğmağa hazırlaşanda, Mişa peyda olur. Erməni ordusunda metamarfoz keçirən Mişa mərmərtək parlayan üzünü sim kimi qıvrım tüklərlə bəzəmiş,məhəbbətə ac ruhunu milliyətçi fikirlərlə doyuzdurmuşdu. Gecəyarsı Əsmanın yanına girən Mişa onun qulağına kin-nifrət dolu nitqlər pıçıldamışdı. Səhərin ilk işıqları ilə Əsma doğmuşdu. Oğul doğmuşdu. Yetim oğul . Mişa o gündən sonra nə ölü oldu nə diri. Artezian başındakı arvadlar elə buna görə Əsmaya dul deyə bilmirdilər. Axı, necə desinlər o, kı ərsiz deyildi, əri müharibədə idi.

 

***

 

Əlindəki kəllənin kimə,hansı canlıya aid olduğunu bildikdən sonra, Həsən ona- bu ağ appaq tasa doğmalıq hissi ilə bağlandı. Vaqon evdən çıxdı. Yağışın mahnısı bitmişdi. Torpaq yollar əncir ceminə dönmüşdü. Kasıblığı dərdini, azarını öz rəngində təcəssüm etdirən qara sapoxlarını cütləşdirib kəlləni koftasının altında gizldərək yenə arteziana sarı tələsdi. Vaqon evdən uzaqlaşdıqca zığını yağışın  yuduğu qara gözləri ilə Əsmanın evinin pəncərəsini kəsdirir,körpə imanı ilə onu görməməsini diləyirdi. Labrınt yollarda itməyə başlayanda gözləridə burnunun üstündə birləşdi. Paltarının altına soxduğu kəlləni çıxardı. Kəllənin deşiklərinin içində anasını axtarmağa tələsdi.

 

***

 

Sovet zilinin kuzasında dürməklənən xalçalarının üstündə oturub ana atasının vidalaşmasına dərk etmədən baxırdı. Dumanlı,çənli qış sabahı qədər qəhərli və bulanıq olan bu mənzərə Həsənin içində anasının olduğu son xatirə idi. Anası Qarabağda qalmışdı. Amma diri. Atası da Qarabağda qalmışdı amma ölü.

 

Erməni kəlməsini söyüş kimi işləndiyi balaca qəsəbələrində buna görə xəcalət çəkir nar kimi qızarırdı. Nə qədər utansa da daxilində anasını görmək ona sarılmaq istəyirdi. Keçən illər ərzində vaqonlarını ələk vələk edib anasına aid bir əşya bir şəkil axtardığı çox olmuşdu. Hər dəfəsində də kör peşman babasının setkalı kravatının yanına çömbəlib bildiyi ən ağır söyüşlərlə müharibəni söymüşdü. Bir də o ləkəli ağbəniz humanisti. Ürəyi bircə an toxtalırdı, xalça salınmış divarda asılan atasının vaqonlarına yaraşmayan dəbdəbə ilə bəzənmiş şəklinə baxanda. Atası qəhraman idi. Qəsəbədə hamı ona rəhmət oxuyur,məğlub müharibə də belə qalıb sayılacaq qədər mədh edirdilər onu. Həsən atasının şəhid şan şöhrəti ilə qürrələnirdi. Əslinə qalsa atasını ölü saymırdı. Anası ilə müqayisədə atası sağ idi. Babası da bunu ruhani üsulla sübut etmişdi. Atasının ölümü xəbəri qara duman kimi qəsəbəyə çökəndə qız gəlinlərin ah naləsi ,boğaz düyümləyən fəryadları arasında babası divardan asılan ipək toxuma çantanın içindən qat qat örtülmüş Qurani Kərim kitabının çıxardıb xırıltılı səsi ilə sağa açılan  kitabın çömçəquyruqlara oxşayan yazılarında əlini sağa -sola sürüşdürərək , bir ayəni əvvəlcə ərəbcə oxudu sonra isə tərcüməsini. Bu yaxın şərqdən asiyaya yayılan islamın ən ürküdücü ayəsi idi.

 

“Siz vətən və din uğrunda ölənləri ölü saymayın çünki onlar diridir”

 

***

 

Əlindəki kəllənin deşiklərindən baramaqlarını da xeyallarını da çıxardı. Əncir cemli yol bitdi. Artezian hövzəsi göründü. Əsma da orada idi.  Həsən kəlləni Əsmanın görməsini istəmədi. Bunu səbəbi heç də Əsmanın qaysaqlanmış yarasına hörməti deyildi. Onsuz bu elə yara idi ki, qaysağı hərgün hər saat qopub düşürdü. Həsən kəlləni sadəcə Əsmaya vermək istəmirdi. Çünki kəllə onun üçün artıq anasının kəlləsi idi.  Erməni anasının erməni kəlləsi.

 

Kəlləni bir yerə gizlətmək istədi.  Amma əcdadı Qabildən qalan instinktlə yolun ortasında bir çala qazıb kəlləni içinə atdı. Elə Qabillə eyni günahkar xislətlə. Üstünü palçıqlayıb bir neçə dəfə ayaqladı. Qondarma dəfn mərasimi beş dəqiqə çəkdi. 

 

Həsən yenə çömçəquyruqları görmək istədi. Arteziana tərəf yüyürdü. Gəlib Əsmanın yanında yerini rahatladı.

 

 Oğlunun dəfnində xəbərsiz Əsma heykəl kimi donmuş tünd havanı yaran baxışlarla uzaqlara zillənmişdi. Anasını yenicə torpağa tapşıran Həsən isə çömçəquyruqları sayırdı. Qəfildən qaranquşlar alçaldı. Çox keçmədi göy üzü tutuldu. Yağış sanki, əriyən nəhəng aysberqdən damlamağa başladı,kəllə boyda.

 

***

 

Əsma Həsənin əlindən tutub arteziandan qəsəbəyə qayıdırdılar. Yolda onları kim görsə dəfindən qayıtdıqlarını bilərdi.

 

Dostum Dəli

 

Yaşadığım qəsəbədən xeyli uzaqdayam.Uşaqlığımı,gəncliyimi ,demək olar ki,ömrümü keçirdiyim o balaca qəsəbədə mənə əziz olan, yaddaşımda əbədi kök salan,yüzlərlə hekayə var. Bu gün isə o hekayələrdən birini hamı üçün qələmə almağa qərar vermişəm. Bəlkə də, bu mənim şöhrətpərəstliyimdən,unudulmaq qorxumdan xəbər verir. Axı, mən heç evlənməmişəm də özümdən sonra bir soyad belə qoya bilməyəcəm. Hə, elə mən də hamı kimi şöhrətpərəst və unudulmaqdan qorxan biriyəm. Bunu etiraf etmək mənim üçün çətin deyil.

İndi mənim 76 yaşım var. Əsrin taunundan əziyyət çəkirəm. Xərçəng. Cinsiyyət orqanım artıq kəsilib. Bu prostatvəzi xərçəngi adlanır.Yadımdadır, prostatvəzi xərçəngi babamı da elə mən indi olan yaşlarda haqlamışdı. O zamana kimi mən cəmi iki xərçəng tanıyırdım. Biri uşaqlıq illərində TV- də izlədiyim,ekzotik təbiətli okean sahillərində yanakı yeriyən, qısqaçlı ,çəhrayı,suda quruda yaşayan və dəniz məhsulu kimi sevilən xərçəng. Digəri isə,mənim yeniyetməlik və gənclik illərində allah kimi inandığım,astronomiya elminin balaca və özündən məşhur qardaşı olan astrologiyadakı on iki  bürcdən biri olan xərçəng. Babam bu vəbaya düçar olanda əlində sidik kisəsini əvəz edən, ucuna incə uzun şlanq taxılmış o “şeylə” özünün tualet ehtiyacını ödəməsini müşahidə etməyim məni üçüncü xərçənglə tanış etmişdi. Elə mən də son günlərimi babam kimi o “şeyi” daşıyaraq iyodoform qoxusu yayan, ağ xalatlı ölüm mələklərinin olduğu həmişəyaşıl ağaclarla əhatələnmiş onkoloji xəstəxanada keçirirəm. Nə böyük təzaddır?! İçərisində ölümü gözləyən xəstələrlə dolu bu tikilinin həyəti,ölümü qalsın qırağa,töküləcək yarpağı belə olmayan ağaclarla doludur. Əsl həyat,əbədi həyat nişanəsi kimi.Sanki bu ağaclar pəncərədən qaşları, saçları yarpaq kimi tökülüb, öz son qışını keçirən insanlara acıq verir.

 Məni evə yazmışdılar. Amma son günlərimi evdə keçirmək istəmirəm, qorxuram. Böyüdüyüm evdə ölməkdən qorxuram. Hər küncdəki xatirələrdən,şkafların arxasına yastığımın altına soxuşdurduğum arzulardan, onların qəfil üstümə atılmasından qorxuram. Evdə ölə bilmərəm.

Evimizdəki ölümüm təxminən belə olardı. Çox sevdiyim ağacları son dəfə görüm deyə yatağımı bacım uşaqları geniş həyətimizə çıxarardılar, yekə- yekə yastıqlarla belimi dikəldərdilər ki, uşaqlıqda yelləncək asdığım,yeniyetməlikdə hər gözəl qızdan aldığım rədd cavablarından sonra özümü asmaq istədiyim, qocalıqda isə özümə bənzətdiyim nəhəng tut ağacının ağalıq etdiyi bostanımıza tamaşa edərək ölə bilim. Həqiqətən bu xoşbəxt bir ölüm olardı. Amma məni başqa bir ölüm gözləyir. O da təxminən belə olacaq. Artıq ximyalar öz gücünü itirəcək,məndən gələn pis qoxu lap da çoxalacaq.Həyətə çıxa bilməyəcəm deyə,bu qoxu bütün palatanı əfsanəvi terakota ordusu kimi ələ keçirəcək. Tibb baciları isə sanki ciddi bir tibbi araşdırma aparırmışlar kimi ağızlarına masqa taxıb içlərindən ölümümü arzulayaraq,öz Hippokrat andlarına sadiq şəkildə mənə qulluğa davam edəcəklər. Ölümlərimin heç bir fərqi yoxdu. Hər iki səhnədə də ölmüş olacam.

Bizim evimiz S qəsəbəsinin cənubunda, şəhərə 20 dəqiqəlik məsafədə yerləşirdi. Bu məsafəni tələbə olub şəhərdə təhsil alarkən ölçmüşdüm. Təbii ki, bu məsafə bərasində eşitmişdim,amma özüm hesablayanda artıq yetkin biri kimi hiss edirdim və məhəlləmizdəki “körpələrə” bu barədə məlumat vermək xoşuma gəlirdi.

– Ay yelbeyin ,sənin o draz atan şəhərə öz maşını ilə gedir, ona görə də tez çatır. Bir yerdən başqa yerə olan məsafəni ölçmək üçün ən ibtidai nəqliyyatdan istifade edirlər. Ona görə də dəqiq məsafə mən deyəndir. Çünki mən marşrutla gedib gəlirəm. Bu marşrut kifayət qədər ibtidai bir nəqliyyatdir.

 Son iki gün dostum barəsində düşünərək keçirdim. Onunla olan hər xatirə yaddaşımda bir-bir təzələndi. Sanki çoxdan tərk edilmiş, əşyalarının üstünə ağ örpəklər salınmış, bir mənzilə kimsə girir, toz basmış örpəkləri bir-bir qaldırıb kənara atır. Budur,kimsə yemək masasının üstündəki örpəyi qaldırdı.Ətrafı toz bürüdü..

– Ana, mən həyətə oynamağa çıxıram. Deyib qaça-qaça çıxdım evdən. İsti,çox isti bir yay günü idi. Lap nənəm demişkən “yalov” yağırdı göydən. Bu yalovların qarşısını ala biləcək nə bir bina,nə də kölgəsində daldalana biləcəyimiz bir ağac olurdu məhəlləmizdə. O zaman məhəlləmizdə evlərin sayı çox az idi. Olsa olsa 5 ev olardı. Bütün göz işlədikcə uzanan mənzərə isə yamyaşıl otlar inşaatdan uzaq düzənliklərlə örtülmuşdu.

– Dostum ,dostum! Səs necə də doğma gəlirdi.O saniyə çevrilib baxdım. Bu o idi. Dostum dəli.

Ayağında rezin çəkələk, əzik üzük qalın köynək,başında gündən yanıb saralmış hansısa seçkidən qalma şüarlı kepka və yaşıla çalan bir həsir kostyum şalvarı. Saqqalsız idi. Əlində də boyunun yarısı qədər bir çomaq, Ona söykənıb çənə döyməkdən beli donqar qalmışdı. Yaşını isə heç cür təxmin eləmək olmurdu.Otuz ,otuz beş yaşlarında olduğunu isə kimdənsə eşitmişdim.Dostum bax belə görsənirdi.

– Haralardasan, Səməd ? Tez tök görüm nələr gətirmisən mənim üçün? Top var ? Pultlu maşın var? Elə təlaşla,elə arzu ilə soruşurdum ki,hətta səsimın tonunda əmr ahəngi də duyulurdu. Yazıq Səməd isə məni razı salmağa çalışardı. Mən onun dostu idim o mənim yox.

Səməd S qəsəbəsindəki bir internat evində yaşayırdı. Atası,anası, harada doğulması,S qəsəbəsinə necə gəlməsi barəsində heç bir şey bilmirdik. Bir səhər oyandıqbki , bu dəli məhəllədə öz çomağı ilə gəzir. Qaldığı internat bir cadugərin qəsri kimi idi bizim gözümüzdə. Evimizin arxa tərəfində yamyaşıl şam ağaclarının əhatəsində. Əbədi həyatın nişanəsi olan şam ağacları.

– Çay ver də mənə. Amma qəndlə yox. O dəfə ki şirin çörəklərdən var? tez ol,tez qoyunlar dağılışdı. Al bankanı.

Başımı gətirdiyi oyuncaqlardan,xırda-xuruş əşyalardan qaldırıb ona baxdım. Günəş dərisini necə də qaraldıb. Yandırıb.  Əlimdəki balaca oyuncaq maşını cibimə basıb,əlindəki bankanı alıb evə qaçdım. Elə o da qoyunlarının arxasınca qaçdı.

Çayı doldurub evdən çıxdım. Heç baxmadım qaynamışdı görəsən? Əsas odu şirin çörəyini aparıram. Bəsidi. Sonra top da alaram ondan.

– Səməd ay səməd! Gəl,gəl çayını gətirmişəm.

Gəlir. İlahi,bir insanı necə bu qədər məzlum görünümündə yarada bilərsən?! Kirpiklərinə,dırnaqlarına, başındakı adda budda tüklərinə kimi,məzlumdur mənim dostum.

– Sağ ol,sağ ol. Gülə-gülə gözlərindən itaətkarlıq yağaraq,balaca yiyəsiz it kimi baxaraq dedi. Bu itin indi yiyəsi mən idim.

– Bəs niyə top gətirməmisən? Əsl xozeyn ədası ilə dedim :

– Eldar döydü, aldı əlimdən. Çıxartmışdım evdən,amma o qoymadı.

Eldarı tanıyırdım. Səmədə dəli deyirdiksə,Eldara zır dəli deməli idik.

O internat bu atılmış uşaqların evi idi. Həmən o qəsr!

Ora cəmi bir dəfə girə bilmişdim. Çox-çox ürküdücü,bir yanda qoyunlar,inəklər mələşir,bir yanda həqiqi dəlilər səs-küy salır, insan və heyvan səsləri bir-birinə qarışırdı. Yenə də hansısa örtü qaldırılır…

– A bala nə gəzirsən burda? Geyimindən burdakı ən lazımsız adam təsiri bağışlayırdı. Tövlə qoxusu verirdi.

– ” Səmədin bankası bizim məhəllədə qalıb.Onu gətirmişəm”: – dedim.

– Kül olsun elə onun dilənçi başına. Nə qədər deyəcəklər ona ki, daha bu qapıları gəzmə qoyunları otar gəl. Tövlə qoxusu gələn adam əsəbləşdi. Bankanı da alıb əsəbi-əsəbi məni qəsrdən qovub. Qəsrin içinə doğru addımlayıb gözdən itdi.

Qoyunlar bu internatın yiyəsinin idi. Elə internatın içində saxlayırdılar onları. Səməd kimi atılmış insanlar da onlara çobanlıq edirdilər. Bəlkə də,elə bu səbəbdən- bu qoyunları pul  almadan, yaz-qış demədən ,istidə-boranda örüşə çıxardıqlarına görə S qəsəbəsində bu kimsəsizləri dəli adlandırırdıq.

Səmədin mənə gətirdiyi oyuncaqları da “evlərinə” gələn yardımsevər insanlar gətirirdilər. O yazıq da ordan çıxara bildiklərini qışda böyük  paltosunun, yayda isə qoca dişsiz qarıların ovurdları kimi sallanan  çirkli qara şalvarının ciblərində mənə gətirirdi. Bu qəsrə hər hansısa bir qrup insan fərqi yoxdu, dövlət səviyyəsində, ya da könüllü qruplar olsun təşrif buyuranda,qəsr orta dövr avropasının kübar cəmiyyətlərini keçirdiyi şənliklərin abu-havasına bürünürdü. Bu ziyafətlər S qəsəbəsində əvvəcədən duyulurdu. Ziyafət günlərində yatmış qəsəbəmiz, qəsrdən gələn zurna,saz,nağara səs-küyünə diksinib oyanırdı. Hamının dəli saydığı Səmədgilə həsəd apardığımız, onların yerınə olmaq istədiyimiz yeganə günlər o günlər idi. Mən də bu mərasimlərdən bir gün sonra dostumu,sanki, kəşfiyyatdan qayıdan, vətənə sadiq,xüsusi təyinatlı əsgər yolunu gözləyirmış kimi gözləyirdim. Özü də dostum əliboş gəlmirdi.

 Bu dəfə akkordları sıradan çıxmış qara royalın üstündəki dümağ örpək qaldırılır. Yenə də illərin tozu gözə, buruna dolur,saça qarışır,öskürək səsi köhnə evdə tapança kimi açılır…

Kimlər gəlmişdı? Nə gətirmişdilər? Necə keçdi ? Televiziya gəlmişdi? Elə bil,qeybətcil, artıqçəkili, xalatlı xalaların semiçka çırtlayan ruhları, birləşib bədənimi ələ keçirmişdi.

Müğənnilər,hədiyyələr – hər şey var idi. Bizi televiziyada göstərəcəklər,baxarsan. “Aztv-də şeir də demişəm!” – : dedi,Səməd. Necə də həyəcanlı idi. Şənlikdə çalınan mahnılar hələ qulağında idi,deyəsən.Çünki,sümükləri dinc dayanmırdı. Cırıq şalvarından dizləri hər dəfə qatlandıqca, uyğunsuz rəqs nömrələri təkrarlayarkən, qabağa çıxır,tüklü dərisi görsənirdi,amma ayaqları təmiz idi. Onları belə tədbirdən əvvəl yaxşıca çimizdirirdilər.Onlar deyib-gülür,oynayır, kameranın foksuna gülümsəyirdilər. Yazıq dostum.Onun xoşbəxt olduğu anlar,bax, elə bu qədərdi.Çox istəyərdim, uzun-uzadı,sonu görünməyən okeanlar,ənginliklərində qeyb olunan kosmos təsvirlərinə bənzətdim,onun xoşbəxtliyini. Amma təəssüf.Elə bu. Səməd üçün bu xoşbəxtlik kifayət idi. Bundan artığını arzulamazdı.

Günlər bir-birini əvəz edirdi.Məhləmizdə yeni evlər tikilirdi. Artıq mənim həmyaşıd dostlarım olurdu. Səməd daha məni əvvəlki kimi maraqlandırmırdı. Balaca qəsəbəmiz böyüdükcə diqqət çəkməyə başlamışdı. Bizim küçəyə  gəlib ad vermişdilər. Necə sevinirdik, həm də qürurlu idik,elə bil,yeni doğulan nəvəsinə öz adını vermiş eqoist mühafizəkar babalar idik. Siyahıya da almışdılar bizi. Bu balaca qəsəbə artıq Azərbaycana açılırdı. Qoyun-quzular daha arxa yollardan örüşə gedirdilər.  Səməd getdikcə daha da məzlum görkəm alırdı. Sanki,qoca bir adam görürdüm ona baxanda. Bu dəli qoyunlarla bizim balaca məhlədən keçib,günəşin polad kimi yayındırdığı əllərindəki çirkli bankada çay istəyəndə xoşbəxt idi. İndi isə onsuz da bu yaşına kimi böcək kimi yaşamış Səməd yenə də undulurdu.Arxa məhəllədə bizim əvvəllər unudulduğumuz kimi unudulan dostum o vaxt xoşbəxt idi.Biz xatırlandıqca unudulan dostum,bədbəxtliyə məhkum edilmışdı.

  Həmyaşıd dostlarım onu ələ salırdı. Mən isə çox qəribə hisslər keçirirdim. Özümü satqın hesab edirdim. Bir azca belini dikəldən kimi daha yuxarılara baxan,aşağıdakıları tapdalayanlara dönmüşdüm. Çox uzatmaq istəmirəm bunları yazmaq mənim üçün yorucudur. Hər hərfdə nəfəs alır,hər sözdə köksümü ötürür, hər cümlədə həyatımı bitirirəm. Nəhayət,bu da Səmədlə bağlı son xatirəm. Bu dəfə bu kimsəsiz evin, hörümçəklərin yuva saldığı pəncərələri çölə açılır. Undulmuş bu evə illər sonra tərtəmiz hava parlaq günəş şüaları düşür. Ev artıq kimsəsiz deyil..

Qapımız döyülür.

” kimdir?”- soruşuram.

– Açın zəhmət olmasa. 8 saylı internet evindən gəlmişik, sizə bir neçə sual verəcəyik.

Qapını açdıq. Anam və mən qarşımızdakı hündür,gombul, saçları tökülmüş,amma yenə də xoş simalı bir kişini gördük. Əlində balaca bir qeyd dəftərçəsi, göyrəngli bir qələm var idi. Gəldiyi internat evi isə Səmədin yaşadığı qəsr idi.

– İnternat evindən bir neçə uşağı çıxartmağa məcburuq deyə,- qarşımızdakı müfəttiş görkəmli xoş simalı kişi danışmağa başladı. O səbəbdən ötrü ki, bizə yeni kimsəsiz uşaqlar gətirirlər.Artıq bəzi yaşı ötmüş uşaqları bir müddət saxlaya biləcək könüllü ailələr axtarırıq. Onların sayı çox deyil,cəmi üç nəfərdilər.Eldar, Oktay və Səməd. Qapının ağzındadılar. Çox yox,sadəcə üç ay sizinlə qalacaqlar. Sonra isə sizdən alacağıq.Bunları deyib,- səslədi.

– Gəlin, keçin içəri görək.

Hər üçü ensiz uzun darvazamızdan növbə ilə içəri keçdilər. Baxın, necə də zirək görsənirlər. Onlar üç ay sizə çox xeyir verə bilərlər.

–  Qoyununuz var? Onları otara bilərlər,buralarda market uzaqdı onlardan birini göndərə bilərsiz.Səslərini də çıxarmazlar.

Hündür kişi danışmağa davam edirdi. Mən isə düşünürdüm. Səmədi evimizdə görmək istəyirdim? Bu dəlini dostlarımın arasına necə çıxaracaqdım? Axı,uşaqlar onu ələ salırdılar.

Uşaq fantaziyası ilə çəkdiyim şəkillərdə şəfəqlərinin ucu-bucağı görsənməyən günəş,həmin gün necə də solğun idi. Səməd başını o qədər aşağı əymişdi ki,tökülən saçlarının yandırdığı günəş yeri mərmər kimi parlayırdı. Baxdım, baxdım. Anam xoşagəlimli kişi ilə hələ də danışırdı. Sovetlərdən yenicə ayrılan ölkəmizdə ailələr özlərinə güclə çörək tapıb yarı ac,yarı tox yaşayırdı. Heç kim kasıb stoluna bir əlavə boşqab qoymaq istəməzdi. Dostum bütün söhbət boyu baxışlarını bəzi yerlərində ot,bəzi yerlərində tikan,bəzi yerlərində toyuq zir-zibili olan həyətimizin torpağından qaldırmadı.

Yox,vallah, bizim üçün çox çətin olacaq bir nəfərə baxmaq. Onsuz özümüzün dolanışığı hamıya bəllidir. Yaxşısı budur,siz şəhərə gedəsiniz. Orda münasıb bir ailə tapılar,- anam dedi.

 Səmədgili yola saldıq.Üzümüzə də baxmadı,gedərkən. Günəş batdı,qəsəbəmiz qapqara qaraldı. Bütün gecə boyu gözümə yuxu getmədi. O gündən sonra bir daha Səmədi görmədik. Qəsrin sahibləri,qəsrin zədəganları,yəqin ki, onu uzaq-uzaq yerlərə sürgün etmişdilər.

Bağışla məni,dostum. Əgər ölmüsənsə, görüşümüzə lap az qalıb. Əgər sağsansa,səni orda gözləyəcəm.

 

AZAD QARADƏRƏLİ

                                                  

SEVİNC

 hekayə

                               Xoşbəxt olmağa layiq olanlar xoşbəxtliyə kənardan  baxmağa məcbur olurlar.

                                                                                                                              Tomas Eliot

 

              Məzahir kişinin ağzı əyiləndən sonra qazma idarəsindəki qazanclı işini də itirdi. Məhlədə ən çox maaş alması ilə fəxr edən, hər həftənin sonunda bazar günləri binaların arasındakı həyətdə, çardağın altında açdığı stolda qonşuları və dostları ilə yeyib-içən, yeməkdən sonra küçə itlərini də yedirdən, sonra idman paltarında yüngülvari başmaqseyrinə çıxan bu zarafatcıl adam o məşum hadisədən sonra nəinki həyətdəki çardağın altında stol açmadı, heç qapıdan eşiyə çıxmadı. Yüz altmış manat təqaüd alması bir yana, hər ilin sonunda həkim komissiyasına çağırır, əyilmiş ağzının düzəlib-düzəlməməsini yoxlayır, sonra yenə “niqodnı” yazıb buraxırdılar. O da allaha-bəndəyə asi-kafir ola-ola evə qayıdır, artıq işləməyən sol qolunu da yanında çubuq kimi tutaraq sivişib bloka girərdi ki, onu bu vəziyyətdə görən olmasın.

            Arvadı, uşaqları ilə, qonum-qunşu ilə gülə-gülə, zarafatlaşa-zarafatlaşa danışan adam, indi bir ətiacı olmuşdu ki, sözləri adamı qəzil ip ulağı dalayan kimi dalayırdı. Arvadı qabaqlar ona “Məzi” deyərdi və indi də bu cür çağırmaq istəyəndə onu bihörmət edər, ağır sözlər, latayır söyüşlər verərdi ki, mənə “Məzi” deyib o gözəl günlərimin həsrətini çəkdirmə! Mən Məzi deyiləm daha, Müzüyəm, Müzü… Bilirsən kimdi Müzü?.. Hardan biləssən ki?! Gör neçə il keçib üstünnən?! Mən oğraş, mən benamıs  səni bircə dəfə kəndinə-kəsəyinə apardım ki?! Atama, anama bircə stəkan çay verdin ki?! O xəstə qardaşım, sənin sinif yoldaşın Müzünün – Müseyibin qulluğunda heç durdun ki?!. (Adam bu sözləri mənim yazdığım kimi rahat-rahat söyləyə bilmirdi ki. Ağzı əyilib qulağının dibinə getdiyindən sözləri tələffüz edə bilmir, ağzından tüpürcək tökülə-tökülə danışırdı. Ona görə çox vaxt susurdu. Amma bu susmaq da bir ayrı müsibət idi. Üzünü divara tutub hara isə baxır, arvadının səssizlikdən az qalırdı bağrı çatlasın. O söyüşlər, latayır sözlər bu susmaqdan yaxşı idi.)

            Bunu deyib Məzahir kişi yıxılardı uzandığı yatağının qarşısında döşəməyə, tutmalı adamlar kimi çırpınar, çırpınardı. Yazıq Narxanım arvad onun işləməyən qolunu dartıb altından çıxardar, ağzının əyri tərəfindən axan suyu əlində hazır saxladığı dəsmalla silər, sonra sakitləşən ərinə kömək edib yatağına uzadardı. Və başlayardı yalvarmağa ki, gəl gedək həyətdə, lap elə o biri binaların həyətində yarımca saat gəzişək – həkim sənə hərəkət və gün işığını dərman deyib…

          Məzahir daş atıb başını tutar, gözlərindən axıb əyilmiş üzü aşağı ağızna tökülməkdə olan göz yaşlarını salamat əlinin kəfəsi ilə silərdi:

            -Mənimki qurtarıb day, Naranım… – “Narxanım” sözünü tam deyə bilmədiyi üçün bundan da əsəbləşir, arvadının bütün təkliflərini rədd edirdi. Hətta yeməyi də bir ayrı zillət idi. Ağız ki, əyilmişdi, qaşığı ağzına aparanda yeməyin yarısı yerə tökülürdü. Ən pisi də o oldu ki, sol qolu da iflic oldu, daha kişinin heç nəyə həvəsi qalmadı…

            Atasının dözülməzliyi yeganə oğlunun və ailəsinin də ayağını evdən kəsdi. Üzeyir Neft Akademiyasını fərqlənmə ilə bitirəndən sonra magistraturanı İstanbulda oxudu, orada qalıb işləmək təklifini rədd edərək vətənə dğndü. Atasının işlədiyi idarədə uzman neftçi-geoloq kimi çalışmağa başladı. İş yerində tanış olduğu qızla ailə qurdu. Bir müddət atasıgillə qalsa da, tezliklə yeni tikilən göydələnlərin birində atasının köməyi ilə kreditə iki otaqlı ev alıb ora köçdü ailəsi ilə. Və o hadisə baş verən il oğul çox dirəndi, amma axırda dözə bilmədi. Ailəsini də götürüb əvvəl İstanbula, ordan isə Osloya köçdü. Deyilənə görə, Statoylun ən bilikli geoloqlarından sayılır…

 

            …Dörd il bundan qabaq çoxdan ayaq basmadığı rayonlarına getmək keçdi könlündən. Oğlu da evlənmişdi, balaca bir körpələri də olmuşdu. Hələ üstəlik, kreditə ev də götürmüşdü tək balasına. Və köhnə  “Jiquli”ni də saz vəziyyətdə olan “Mersedes”ə dəyişmişdilər. Bunları həyətdəki çardağın altında dost-tanışla dönə-dönə qeyd etmişdilər. Amma nədənsə birdən-birə rayonları, kəndləri yadına düşmüşdü. (Qəfil başlamışdı hesablamağa. Narxanımla düz iyirmi altı il idi evliydi. Demək, o toydan sonra tək bircə dəfə Sürməliyə getmişdilər. Onda da… İyirmi beş il olar kəndə – Sürməliyə ayaq qoymur. Atası, anası da, deyilənə görə, çox qocalıblar. Ana yenə babatdır, amma atanın qəddi tamam əyilib, qolundan tutan olmasa addım ata bilmir. Bəs oğul nə gün üçündür? İndi olan olub, torba dolub. Yəqin olanlar unudulmasa da, bir az soyuyub. Qardaş, onsuz da əvvəldən kəmağıl idi, o hadisədən sonra bir az da xarablayıb. Səhər evdən çıxır, deyilənə görə, bir də şər qarışanda gəlir… Birdən allah eləməmiş, atası-anası, ya da elə Müzü– Müseyib yıxılıb öldü, onda deməzlərmi ay oğraş, indiyəcən harda idin?!. Deyərlər… Ona görə də, yaxşı bazarlıq edib maşının arxasını doldurdular, növbənöv içkilər də götürdülər və getdilər Sürməliyə… Kaş heç getməyəydilər…)

            Gün günorta yerinə adlayanda Sürməliyə çatdılar.  Məzahir maşını həyətdə saxlayanda ilk gördüyü saçları başına örtdüyü kömköhnə şalın altından pamdıq kimi ağarıb çıxan anası oldu. (Yox, pambıq kimi deyildi, pambıqdan salınmış köhnə döşəyin içində qalıb bərkiyən, körpə uşaqların sidiyindən  ağlığını itirən, kənd arvadlarının  kilkə dediyinin  rəngindəydi o saçlar.) Və diqqətlə anasına baxanda hiss etdi ki, qadın onun tanıdığı ana deyil. Üzündə güllər açan anasının rəngsiz yanağında indi illərin əzabı qarışqalar kol dibindən yol salan kimi yol salmışdı.  Anası həm duruşundan, həm baxışından, həm də o kömköhnə şalın altından sürüşüb çıxan saçların rəngindən yoğrulan bir əzab adamı idi. Amma bütün bunlara rəğmən, ana maşındakıları, illah da sükan arxasında əyləşən oğlunu görüb o yan-bu yana baxdı, heç kimin olmadığını hiss edib, maşına tərəf yeridi. Gülmək istədi, bacarmadı. Bu üz gülüşə yadırğamışdı.

        Məzahir də sükan arxasında sərili qalmışdı. Amma anasının maşına tərəf necə gəldiyini görüb bir təhər ordan çıxdı, qadını qucaqlayıb hönkür-hönkür ağladı…

            Sonra ana gəlnini qucaqladı. Sonra nəvəsinə sarıldı. Sonra nəvəsinin arvadına və ən axırda əl boyda uşağı qucağına aldı, ağlamaq istədi, onu da bacarmadı.

            Həyətdəki iri tit ağacının kölgəsində əyıəşdilər. Birdən elə bil Məzahirin yadına nəsə düşdü:

            -Bəs dədəm hanı?!

            -Dədən yaxşı dəyil… – Anası bunu deyib üzünü kənara tutdu. Uşaqlıqdan bələd idi bu jestə. Ana ki, bir söz deyib, üzünü kənara tutdu, “day burası sənnik deyil, keç ayrı mətləbə” demək istəyirdi.

            -Hardadı bəs? – Məzahir, özündən asılı olmayaraq bərkdən dedi.

            -Niyə qışqırırsan? İyirmi beş il oldu gəlmədiyin? O da yumağa dönüb, ode, kəllayı otaxdadı… Otur hələ, gedim  mən bir altına-üstünə baxım, sonra sən də gələrsən…

            “Sən də gələrsən” dedi. Yəni, sən tək gələrsən… Kişinin o vəziyyətini yəqin yad qızlarının görməsini istəmirdi.

            -Yaxşı, bəs Müzü hanı?.. – Məzahir ananı əməlli-başlı dolaşdırdı. Arvad  şalını sivirib yerə saldı, altdan bağladığı çarqatını sıxıb bərkitdi. Sonra hinə yönəlib üç cücə tutdu. Bıçaq gətirib Məzahirə verdi və kəs dedi. Sonra yavaşca pıçıldadı:

            -Hüzü səhər evdən çıxır, haralardasa veyillənir, axşam şər qarışanda geri dönür. Sən əl-ayaq elə, bu cücələri kəs, ver mənə, pöşdəyim, yolum, bişirim, yeyin, axşam çıxın gedin ki, sizi görməsin…

            -Nolacax, ayna, indi çoxdan hər şeyi unudar o… – İnamsız-inamsız deyib aşağı əyildi, cücələri kəsmək istəyəndə nəsə fikirləşib qəddini dikəltdi, bıçağı yerə qoydu:

            -Ayna, maşının dalı ətnən, toyuğnan doludu, bəlkə bunları kəsmiyim?

            Arvad oğluna ərklə təpindi:

            -Ədə, o toyuğun nə tamı olacax? Kəs, az danış…

            Məzahir şalvarının ayaqlarını çirməyib cücələri kəsdi, əlini yudu və atası yatan kallayı otağa yönəldi. Anası cücələri qaynayan suya salıb oğlunun dalıncan içəri təpildi.

            Atası mayın bu günəşli havasında yorğana bürünmüşdü. Harasa baxır, hıqqıldayırdı. Əyildi kişinin üstünə.

            -Dədə…

            -Hı?..

            Başa düşülmədi ki, kişi hıqqıldadı, ya sual verdi bu “hı” ilə. Ana köməyə gəldi:

            -Əşi, Məzahir gəlib e, Məzahir… Arvad-uşağıynan, oğlu-gəlniynən… Nəticən də olub… Adını da… – Arvad “Ədil” qoyublar demək istədi, amma inamsız halda sözünü yarımçıq kəsdi. Kişi elə bil bunu hiss etdi. Arvadının sözünü ağzından alıb dipdiri səslə dedi:

            -Heş xoş gəlmiyiblər… Gör… gör… gör… o gədə harda qaldı? Müzünü deyirəm… İtər…

            Məzahir anladı ki, daha burda oturmağın yeri deyil. Yavaşca durub qapıdan sivişdi.

 

            Anasının çağırışlarına məhəl qoymayıb həyət qapısından çıxdı. Özü də bilmədən gəlib rayon mərkəzinə gedən yolun üstünə çıxdı. Buradan üç yüz metr aşağıda köhnə məktəbləri idi. Eşitmişdi ki, o məktəbin sinif otaqları  indi istifadəsiz bina kimi qalıb ağzıgünə. Kəndin o biri başında ikimərtəbəli təzə məktəb  tikmişdilər. Amma o, köhnə məktəbə tərəf dartınırdı. Onun uşaqlıq və gənclik xatirələri, eyni zamanda həyatının ən ağrılı dönəmləri olan yerə…

 

            …. Neft texnikumunu bitirib qazma ustası olmuş, iş yerində yaxşı hörmət qazanmışdı. Artıq iyirmi altı yaşı vardı. Evlənmək istəyirdi. Keçən yay qardaşı ilə bir sinifdə oxuyan Narxanımı görəndə qıza quşu qonmuşdu. Onun eşqi ilə təzə kostyum geyinmiş, qalstuk da bağlamışdı. Getməmişdən qabaq Müzüyə məktub yazmış, onun məktubunun içinə bir ayrı ağzıbağlı zərf qoyub yazmışdı ki, bunu ver Narxanıma.

           

              -Məktubumu oxudun?

            -Nə məktub? – Qız cinlənmişdi.

            -Az, yaxşı tay dana, sənə Müseyibdən məktub yollamışdım axı…

            Qız bir yerə baxmış, bir göyə baxmış, şübhəli-şübhəli “hə, o məktub” demişdi. Sonra Məsimin alçasının dibindəcə alışıb-verişmişdilər. Qız demişdi ki, bax, dədəm məni ayrısına verəcək, amma mənim könlüm səndədi. Nə eliyirsən, tez elə.

           O da demişdi ki, sənə Müzüdən xəbər yollayacam. Qız müəmmalı-müəmmalı Məzahiri süzüb kəsə bir söz demişdi:

            -Məzahir, bura ayrı adamı qatma. Harda deyirsən, nə vaxt deyirsən, görüşək, qaçaq Bakıya… Yoxsa, sən iki həftədən sonra məni görmüyəssən…

            Elə o gecənin səhəri alatorandan onlar həmin alçanın dibində görüşmüş, ayaqla rayon mərkəzinə gedən yola çıxmış, yol maşınıyla rayon mərkəzinə, ordan da takisi ilə Bakıya getmişdilər.

            Bir həftə sonra toy olmuşdu. Qız tərəfdən heç kim gəlməmişdi. Məzahirin isə indi vəfat edən dayısı və dayıdostusu gəlmişdilər. Toyun şirin yerində dayıdostu Narxanımın qulağına çıtızmışdı ki, bəs, səni yanmıyasan, kənd pışhapıçdadır ki, Narxanım iki qardaşa birdən könül verib… Narxanım da hirslənib daydostunu acılayanda qadın and içmişdi ki, bəs Müseyib havalanıb. Hər gün gedib oturur Narxanımgilin evinin qabağında, ta Narxanımın qardaşları gəlib onu təpiyin altına salıb ağız-burnunu qanadandan sonra durub gedir evlərinə…

            Bunu eşidən Məzahir bir az bikefləsə də, sonra olanı bir uşaq əyləncəsi sanmış, tezliklə unutmuşdu… Amma Müzü he vaxt unutmadı Narxanımı… Hər gün gedib otururdu qızgilin evinin qabağında. Qardaşlar da daha onu döyməkdən bezib, əl çəkdilər. Və Müzünü bundan sonra kənd uşaqları qabaqlarına qatıb kolluqlarda qovalayır, şalvarını sivirib aşağı salır, gülüşürdülər… Hətta ağzı yırtıq camaat ayrı söz də danışırdı… O ayrı sözü eşidən Məzahir arvadını da götürüb kəndə gedəndə atası Ədil kişi paslı təklüləsini götürüb oğluna güllə atmış, onları təpəsi üstə gəldikləri yerə qayıtmağa məcbur etmişdi. O, bu! Daha bu iyirmi beş ildə Məzahir o kəndin də, o ata-ananın da adın tutmadı…

 

                                               ***

 

            Köhnə məktəbin altındakı kol-kos basmış, tək-tük qotur ağacı qalmış  Alma bağının həndəvərini dolaşdı, böyürtkənlikdə qışqırışan uşaqları görüb onlardan Müseyibi soruşmaq üçün yanlarına getdi. Səkkiz-doqquz yaşlarında sarışın bir oğlanı çağırdı:

            -Müseyibi görməmisən?

            Oğlan çiyinlərini çəkdi. Uşaqların içindən nisbətən iri cüssəlisi hırıldayaraq dedi:

            -Petux Müseyibi? Biz ona Müzü deyirik, Petux Müzü… Ha-ha-ha!..

            Söz sifətinə sillə kimi dəydi. Oğlana yaxınlaşıb qulağından tutdu, ağzının üstündən bərk bir sillə vurdu. Gədə ağlamağa başladı. Bir qədər aralıda kart oynayan gənclərin dəstəsindən bir hündürboy oğlan qalxıb ağlayan uşağa sarı gəldi, məsələni öyrənincə üz-gözünü turşutdu:

            -Nədi, çestinizə dəydi?! Düz deyir dənə, gündə uşaxlar saqqız verib şalvarını sivirirlər aşağı…

            Əlində dəhrə kolluqdan çıxan Məzahirin özü yaşda bir kişi ağlayan uşağa təpindi:

            -Kəs ə! Nə gözünün müzüyünü axıdırsan?! Yerdən bir daş qapıb kəlləsin dağıda bilmirdin?!. Benamus oğraş, qardaşının artığına tamah salan qurumsax!..

            Əli dəhrəli kişini handan-hana tanıdı. Zeyni idi! Narxanım o vaxt  “məni dədəm ayrısına verir” deyəndə bu Zeynini deyirmiş. Hətta bir yığcam elçilikfason şey də edibmişlər. Qızın barmağına üzük də taxıbmışlar… Alatorandan Məzahirə qoşulub qaçmazdan qabaq o üzüyü aparıb Zeynigilin qapısına tullamışdı…

            -Ə, Zeyni, utanmırsan?! Ağsaqqal admsan, ağzının danışığını bil!

            -Əsil sən utanmalısan ki, qoca ata-ananı, dəli qardaşını tərgitmisən burda, bir qəhbənin götünə düşmüsən!.. Qardaşıı da burda gədə güdə qız yerinə…

            Özünü saxlaya bilməd. Necə vurdusa, Zeyni “ay” eləyib böyürtkən koluna düşdü. Kart oynayan cavanlar onu dövrəyə alıb vurmağa başladılar. Bir də gördü ki, üzü aşağı qan axır…

            O günün səhəri ağzı əyildi. Xəstəxanada yaralarına tikiş qoysalar da, ağzının əyilməsinə çarə edə bilmədilər…

            Az sonra əsəbdən sol qolu da yanında quruyub qaldı…

            …-Naranım, səndən bir xahiş elllləsəm, ellllərsən? – Sözləri yarımçıq-yarımçıq deyə bildi.

            -De görüm, ay Məzahir. Nə istəyir ürəyin, de, vallah gedim alım gətirim… – Arvadı ağlamaq tutdu. Evləndikləri iyirmi beş ildə ona güldən ağır söz deməyən ərinin başına bu olay gələndən dəfi dönmüş, ona da, özünə də allahın zülmünü edirdi.

            -Dəddddəm, nnnnənəm heç, oooonnarı öləndə kəndin aaaadamları baaasıracax… Amma Müzü… – Onu ağlamaq tutdu, sözünün dalını gətirə bilmədi. – Səəən gggget taksi tuuuut, Müzzzzünü qoy içinə, gəti bizzzə… Bizzzə…

            Arvadı qəhər boğur, danışmağa qoymurdu. Handan-hana gözünü silib dedi:

            -Ay Məzi, qurbanın olum, nə tez unutdun?! Korona virus yayılıb e, karantindi! Heç kimi çölə qoymurlar… Nə rayon, heç bazara gedə bilmirik həftəsonları…

            -Naaaranım, o dooooğrudu ki yaaaa, öööölənləri pulsuz basssssdır…ıllar?

            -Hə, e, ay Məzi, day yas-zad olmur ki!.. Ölənnəri bükürlər qara salafan torbaya, aparıb polislərnən bələdiyələr basdırırlar…

            Kişi umudlandı elə bil. Başını çevirdi arvadına tərəf. Belə sevindi elə bil.

            -Nə yaxxxşı, nə yaxxxşı!.. Dərd məni gööööötürmüşdü kinnnn, qəbiiir yyyyyyerinə puuulu hhhhardan tapassssan?! Yaxşşşşşı oldu eləəəəə….

            Arvad ərinin eyninin açılmasına bir az sevinəntəhər oldu…

 

                                                                                                                      18.06.2020.

 

 

 

Çingiz Sultansoy

 

Yoqaya aparan yolum

 

 

 

Mən yoqa ilə düz iyirmi il əvvəl məşğul olmağa başladım və indiyə kimi də müntəzəm məşğul oluram. Bu gün həyatımı yoqasız təsəvvür edə bilmərəm, həyatımın bir hissəsi olub. Yoqa olmasaydı, bəlkə də heç sağ olmayacaqdım indi. Hər şey heç də kefdən başlamadı.

Uşaqlıq və yeniyetməlikdə ciddi xəstəliklərim olmasa da, tam sağlam da deyildim. Anadangəlmə zəif immunitet, tez-tez soyuqdəymə, qrip, herpes – üz-gözün uçuqlaması, burun axması, xroniki rinit və bronxit, diş ağrısı və bir yığın təhlükəli olmayan, amma adamı bezdirən xəstəliklər. Vəziyyətimi tam anlatmaq üçün bir əndirəbadi xəstəliyimi də misal gətirim – tüpürcək vəzimdə yaranan kiçicik daş axarın ağzını tıxamışdı, nəticədə çənəmin altı, yanağım şişmişdi. Daşı salmaq üçün otuz saniyəlik cərrahiyyə əməliyyatı lazım oldu – həkim axarın ağzını kəsib genişləndirdi, daş düşdü, şiş çəkildi. 

İyirmi yaşa çatanda səhhətim az-çox düzəlmişdi. Universitetdən sonra daha sağlam və güclü olmaq üçün bodibildinqlə məşğul olmağa başladım, hətta ürəklənib ağır atletikaya keçdim, onda da belimi zədələdim, zaman-zaman belağrısı yaşadım, hətta gəzə bilmirdim. Yaşa dolandan sonra güclü stress keçirəndə, və ya çox araq içəndə, siqareti çox çəkəndə sabahısı ürəyim ağrıyırdı.

Həkim xəbərdarlığı

1998-ci ilin yayında İnternews amerikan təşkilatında işləyirdim, tibbi sığorta almaq üçün hamımız ümumi tibbi müayinədən keçirdik. Həkimin “Necə bilirsiniz, sizin orqanizmin zəif yeri hansıdır?” sualına “Ürək” cavabı verdim. Hərdənbir sancırdı, spazm olurdu. Müayinə, kardioqramdan sonra həkimin dediyi məni təəccübləndirib həm sevindirdi, həm məyus etdi:

– Zəif yeriniz ürək deyil, böyrəklərdir. Ürəyiniz sağlamdır. Amma böyrəklərinizdə qum yığılır, dənələri   bir-birinə yapışır. Bu böyrəkdaşı xəstəliyinin başlanğıcıdır. Daha çox su için, qara çörək, qarpız yeyin. Payızda gələrsiz, müalicə edərik.

– Baş üstə, doktor, payızda görüşərik! – deyib ayrıldım.

Amma görüşmək qismət olmadı. Avqust ayında  təşkilatla müqaviləmin müddəti bitirdi, bir sıra səbəb, o cümlədən intriqa, sözümü düz deməyim üzündən müqaviləmi uzatmadılar. Nə isə, işimi və o vaxtkı bazara görə yaxşı maaşımı itirdim. Kiçiyim Türkiyədə Qazi Universitetinə təzəcə qəbul olunmuşdu, ona pul göndərmək lazım idi, başqa maddi qayğılar da vardı, dolanmaq problemi öz yerində, odur ki, böyrək hayında deyildim. Özü də heç ağrımırdı axı…

Təxminən bir il keçdi, işlərim çoxdan yoluna düşmüşdü. Bakı Mətbuat Klubunda işləyirdim, eyni zamanda səhiyyə ilə bağlı uzunmüddəli bir layihədə də iş yerim və maaşım da vardı. BMK-da tanış olduğum həkim Alina Qasımova hörmət əlaməti olaraq pulsuz-parasız ultrasəs müayinəsindən keçməyi təklif etdi.   

Gənc olsa da, yaxşı USM mütəxəssisi sayılan A.Qasımova da böyrəklərimdə qum toplandığını dedi. Qum dənəcikləri bir-birinə yapışaraq uzunluğu artıq 4 mm-ə çatan zəncirlər təşkil etmişdi. Həkim:

-Bu, böyrək daşlarının əmələ gəlməsinin başlanğıcıdır, – dedi, – tədbir görmək lazımdır.

Mənfi proqnoz amilləri

O zaman 48 yaşım vardı. Məhz uşaqlıq, yeniyetməlik zamanı çox xəstə və zəif olduğumdan sağlamlığa həmişə böyük önəm vermişəm. Freydin kompensasion anlayışına və Adlerin nəzəriyyəsinə tam uyğun olaraq, səhərlər idman, qaçış,  gündüz ya axşam hantel gimnastikası, imkan olan turnikdə dartınmaq, yellənmək kimi təmrinlər, qarın pressinin məşqi, qışda hovuzda, yayda dənizdə üzmək, bağda fiziki iş. Jan Valjan kimi uzun piyada gəzintiləri xoşlayır, Breqq sistemi ilə hər ay bir-iki gün ac qalırdım. Yəni özümə baxırdım. Həkimlərin bu xəbərdarlıqları mənə xatırlatdı ki, ömrü boyu sağlam olam atamın böyrəklərində 70 yaşdan sonra daş aşkar edildi. Bu xəstəliklə on il də yaşadı, əziyyət çəkdi, zəıiflədi və dünyadan köçdü. İki həkimin eyni xəbərdarlığı məni ciddi düşünməyə vadar etdi – xəstəliyin başlaması şəksiz idi, üstəlik irsiyyət amili, üstəgəl Əqrəb bürcündə doğulanların zəif yeri böyrək hesab olunur – bunu bilirdim.

“Hind yoqları: Kimdir onlar?” filmi

Alina Qasımovanın adını artıq xatırlamadığım, – hər halda, iyirmi il keçib, – dərman və bitki çayı tərkibli bir resept verdi və üc ay sonra gəlməyi tapşırdı. Hələ cavanlıqdan dərman içməyi sevmirdim, amma bu bitki çayını içməyə qərar verdim – kimya deyil ki? Otları termosda dəmləyir və tövsiyə edildiyi kimi, gündə iki-üç dəfə bir stəkan xoşagəlməz dadlı çayı içirdim. Elə o çayı içə-içə tələbəlik  illərində, 1970-ci illərin əvvəlində gördüyüm, yaddaşımda dərin iz qoymuş “Hind yoqları: kimdir onlar?” sənədli filmini xatırladım. Allah o filmin yaradıcılarına rəhmət eləsin! Sovet vaxtı yoqanı öyrənmək və tədris etmək qadağan olunmuşdu, onlar o filmi necə araya-ərsəyə gətirə bilmişdilər? Bilmirəm. Sovet dönəmində yoqa ilə məşğul olanlar ən yaxşı halda qəribə, eksantrik, çox vaxt isə başdan xarab, işdən sonra nədənsə başıüstə dayanmağı xoşlayan adam kimi qəbul olunurdu. O film tamaşaçılarını 2-3 minillik tarixi olan yoqanın şəfalı və möcüzəli təsiri haqda məlumatlandırırdı. Film məndə yoqa təliminə və onun psixofiziki məşq sisteminə maraq yaratmışdı. Filmə baxandan az sonra Dildar əmiqızıdan  “İlan” mövqeyinin, – sanskrit dilində “Bhucanq-asana” kimi səslənir, – böyrək daşlarını müalicə etdiyini eşitdim. Dildarın tələbə yoldaşının nişanlısı, “İlan” təmrinini yerinə yetirərək böyrəyindəki balaca bir daşı saldırmışdı. Daş, güclü ağrı verərək sürüşüb düşmüşdü, amma düşmüşdü.

Məşqlərin başlanğıcı

Bütün bunları xatırlayaraq, bitki çayını içməyə davam edə-edə həmin Bhucanq-asanaya başladım. Asana az qala dərhal, iki həftəyə nəticə verdi, təəssüf ki, gözləmədiyim – yeriyəndə belim ağrımağa başladı. Aşkardı ki, nəyisə düz eləmirdim. Ədəbiyyata müraciət etmək lazım gəldi, yaxşı ki, 2000-ci ildə yoga kitabları tapmaq xeyli asan idi.  Elə birinci kitab məni agah etdi ki, “Bhucanq-asana”nı səhv icra edirdim və ilk baxışdan sadə görünən asanı belə yerinə yetirməyə davam etsəydim, özümü şikəst edəcəkdim. Bir-iki kitab da aldım, diqqətlə oxudum, asananı düzgün yerinə yetirməyi öyrəndim və bel ağrısı keçib getdi. Başqa asanalar da məndə maraq doğurdu. Həkimin təkrar müayinə üçün təyin etdiyi üç ay da keçdi, yaz gəldi.

İlk nəticələr

Alina həkim ultrasəs aparatının displeyinə baxa-baxa, qarnımı ucuna gel yaxılmış dəstəkli sensorla basaraq: “Çox yaxşı, – dedi, – “Dərman sizə kömək edib. Böyrəklər bir az təmizlənib!”

-Nə yaxşı! Amma mən dərman içməmişəm, – dedim və günahkar bir görkəm aldım.

– Necə?!

-Mən dərman içməyi xoşlamıram. Dediyiniz bitki çayını isə cəmi bir ay içdim.

-Başa düşmürəm? Sağ böyrəyiniz 25%, sol böyrəyiniz isə 50% təmizlənib…

– Yoqa ilə bir az məşğul olmuşam, doktor. “İlan”-“Kobra” eləmişəm.

– Yoqaya-filana inanmıram. Ancaq sizin yaşınızda xəstəliyin inkişafını dayandırmaq uğur hesab olunur. Sizsə xəstəliyin artmasını nəinki dayandırmısız, özü də dərmansız, hətta gedişatını geri çevirmisiz. Nə eləmisizsə, davam eləyin! Payızda bir də gələrsiniz.

Svami Şivanandanın kitabı

Yoqanın həkim, – özü də yoqanın faydasına inanmayan həkim, – tərəfindən təsdiqlənmiş faydası məni çox həvəsləndirdi. Daha çox kitab aldım, daha artıq oxumağa və çalışmağa başladım. Elə o vaxtlar Svami Şivanandanın “Ənənəvi yoga-terapiyaya yeni baxış” kitabını aldım. Bu kitab hocam, başlıca dərsliyim və masaüstü kitabım oldu, iyirmi il ərzində əlimdən düşmədi. Svami Şivanandanı müəllimim sayıram. Şivananda kitabında bir çox xəstəliklərin, – o cümlədən böyrək daşı xəstəliyinin, – müalicəsi üçün xüsusi məşq kompleksi tərtib edib yazmışdı.

Davamlı məşqlərə başladım, “Bhuсanqasana”dan başqa “Mayurasana” – “Tovuz quşu”, “Uştrasana” – “Dəvə”, Şirşasana”- “Baş” – “Başıüstə” və bir sıra başqa asanaları da öyrənib səylə yerinə yetirirdim.

Şivanandanın kitabı məni təsvir və izahların sadə, asan, anlaşılan olması, eyni zamanda məlumatın tamlığı və dolğunluğunu özündə birləşdirdiyinə görə cəlb etdi. Digər kitablarda isə ya qədərincə  məlumat yox idi, ya səthi idi, ya da müəllif çox mürəkkəb, buna görə də az anlaşılan elmi-akademik izah üslubunu seçmişdi. Akademik üslub məni cəlb etmədi – axı peşəkar yoq olmaq, bütün ömrümü yoqaya həsr etmək istəmirdim. Mən sadəcə sağlam olmaq və qalmaq istəyirdim.

Raufun əzabları

Elə həmin ilin yayında yoqa terapiyasının müalicəvi imkanlarına inamımı möhkəmləndirən və motivasiyamı dəfələrlə gücləndirən bir olay baş verdi.  Artıq iyulun ortalarıydı, Bakı istidən bişirdi,  bağa köçmüşdük, mənim məzuniyyətə çıxmağıma isə hələ bir həftə qalırdı. Sabahısı işə getməliydim, amma maşın yox idi, ona görə axşamdan bağ qonşumuz Raufa dəyib onun maşınında birlikdə şəhərə gedəcəyim barədə vədələşdım. Yaşı qırx-qırx beş olan Rauf xəstələnmişdi, amma işə çıxırdı, hər gün Bakıya gəlib-gedirdi.

Xəstələnməyi isə belə olmuşdu – hündür divara qonan ağcaqanadı vurub pəncərədən yerə atılananda qarnında dəhşətli ağrı qopmuşdu. Bu ağrı Raufu yatağa saldı. Əvvəl günlər nə yeyə, nə də içə bilirdi, artıq şübhələnmişdilər ki, xərçəngdi.  Xoşbəxtlikdən tezliklə düzgün diaqnoz qoyuldu – məlum oldu ki, böyrəyində düyü dənəsi boyda daş varmış, atılanda daş düşmüşdü və sidik axarında ilişib qaldığına görə belə ağrı verirdi. Müalicə təyin edilmişdi – sidik axarını genişləndirmək və nəticədə daşı düşənə qədər aşağı endirməkdən ötrü xəstəyə dərman verir, müntəzəm dializ edirdilər. Ağrını isə təcili yardımda və xəstəxanada narkotiklə kəsirdilər. Müalicə uğurlu oldu, daş sidik axarı ilə asta-asta aşağı enirdi və artıq Rauf işə çıxırdı.

Ancaq ertəsi gün səhər-səhər bağlarına gələndə yuxudan dəhşətli ağrı ilə oyanmış Raufu eyvandakı taxtda uzanmış gördüm. Ağrıdan üz-gözünü qırışdırıb, astadan inildəyirdi, maşın sürmək  halında deyildi. İşə gecikirdim, amma avtobus dayanacağına qaçmaq artıq gec idi.

“Viparita-Karani mudra”

Raufun həyat yoldaşı Elnarə həkim idi. Ağrı keçmədiyinə görə ona ağrıkəsici promedol iynəsi, sonra daha birini vurdu, amma kömək eləmədi. Elnarə üçüncü iynəni vurmaqdan çəkindi, təhlükəli idi, Raufun ürəyi dözməyə bilərdi, neə ilin siqaret çəkəniydi. Bağımıza qayıdıb kitabıma baxdım və yoqa üsulları ilə ağrıları götürməyi ehtiyatla Elnarəyə təklif elədim.  

– Məsələn, necə?

– Yoqa ağrı bölgəsində qarına buz qoymağı tövsiyə edir.

– Yox, olmaz! – etiraz elədi, – böyrəyi soyuqladarıq, pielonefrit başlayar!

– Başqa bir üsul, “Viparita-Karani” eləmək də var.

– O nədi elə?

– Belə bir poza var. Gimnastik “şam” kimi bir şeydir, asan variantı.

Kitabdakı şəkli Elnarəyə göstərdim. Onların yaşyarımlıq uşağı beşiyində bağırırdı, özünü cırırdı. Xəstə taxtda uzanmışdı və zaman-zaman gah inildəyir, gah da inildəməməkdən ötrü nıqqıldayırdı, sifəti ağrıdan büzüşmüşdü.  

Elnarə, – Nə istəyirniz edin, bircə ziyan vurmayın, –  dedi və özünü öldürən uşağı götürərək, mətbəxə keçdi.

“Viparita”nın  sehrli təsiri

Raufa bir az narahat etməli olacağımı deyib, ehtiyatla yumşaq döşəyi altından çıxardım, taxtaların üstündəki örtüyün üstünə köhnə və nazik bağ adyalı sərdim, – səth dümdüz və bərk olmalıdır, amma ağrı da verməməlidir, –  və kürəyi üstə uzanaraq, ayaqlarını yuxarı qaldırmasını  xahiş etdim. Halsız xəstə əzabının bitməsi ümidindən daha çox mənə sayğıdan doğan bir itaət göstərdi. Amma ağrı və zəiflikdən, son həftələrin yorğunluğundan ayaqlarını qaldıra bilmədi. Topuqlarından tutaraq,  onun arıqlamış ayaqlarını yuxarı qaldırdım. Xəstə daha bərk inildədi. Topuqlarını başımdan da yuxarıda tutaraq, xəstədən dirsəklərini taxta dirəyib, qollarını belinin altına gətirməsini, əllərini çanaq sümüklərinə dirəməsini və  çanağını mümkün qədər qaldırmasını xahiş etdim. Rauf çətinliklə olsa da, əməl elədi və iniltisi kəsildi. Sifətinə baxanda heyrət məni bürüdü. Qonşumun azca əvvəl ağrıdan əyilmiş üzünə dinclik yayılırdı, qırışlanmış sifəti gözlərim önündə hamarlanırdı. Görünəni bu idi ki,  işgəncə dayanmışdı və indi Rauf ağrının kəsilməsindən rahatlanaraq dincəlirdi, gözləri bağlı ləzzət alırdı. Bu açıq-aşkar idi, amma yenə də, sanki gözlərimə inanmayaraq, soruşdum. Xəstə zəif, yorğun səslə:

– Daha ağrımır, – dedi.  

Şivananda kitabının faydası

Ucadan, – Elnarə! Elnarə! – səslədim, – bir bəri gəl!

Həkim-xanım, qucağında körpə, həyəcanla yaxınlaşdı və ayaqlarını eyvanın alçaq tavanına doğru qaldırdığım ərinin sakit və rahat sifətini görərək, heyrətlə mənə baxdı. Sehrbaza baxırmış kimi.  Narkotik kəsə bilmədiyi ağrını yoqa kəsmişdi! Kəsəsi, yarım saatdan sonra Raufa işgəncə vermiş ağrı tamam yox oldu, bir saatdan sonra şəhərə yola düşdük. Axşam minnətdarlığı aşıb-daşan Raul öz təşəbbüsüylə məni işdən götürdü, yenə bağa apardı və yolda təzə xəbərləri çatdırdı. Onu müalicə edən, güclü sayılan həkim “Viparita-Karaniyə” tam məntiqli və inandırıcı bir tibbi-anatomik-fizioloji izahat  vermişdi. Ancaq mən onsuz da yoqa mudra və asanalarının möcüzəli gücünə, müəllimim Svami Şivanandanın biliyinə və səriştəsinə əmin idim. Hər halda bu olay mənim məşqləri davam eləmək qərarımı daha da möhkəmləndirdi.

Payız gəldi və yenidən yoxlanmaq üçün Alina həkimin yanına getdim. Onun artıq öz yerində, Diaqnostika Mərkəzində işləmədiyi, Amerikaya mühacirət etdiyi məlum oldu. Böyrəklərimi yoxlamaq üçün başqa yaxşı bir ultrasəs müayinəçisi axtardım, Mirvari Həsənovanı məsləhət gördülər.

“Niyə gəlmisiniz?”

Həkim displeyə diqqətlə baxa-baxa sensoru qarnım boyu xeyli dolaşdırdı və soruşdu:

– Böyrəkləriniz ağrıyır?

– Xeyr.

– Bəs niyə gəlmisiniz?

Maraqlı sualdır, məni bir az çaşdırdı hətta.

– Necə niyə?! Böyrəklərimdə qum var, doktor, – dedim, – yoxlanmaq istədim.

– Böyrəkləriniz uşaq böyrəyi kimi təmizdi.

Yoga sağlamlıq və gənclikdir

Yoqanın müalicə gücünə nə qədər inansam da belə tez və gözəl sonuc gözləmirdim. Məqsədimə çatmışdım – xəstəliyimə qalib gəldim. Amma yoqadan daha ayrılmaq istəmədim. Yoqa adama tək sağlamlıq yox, elə xoş ovqat, gümrahlıq, can və ruh rahatlığı verir ki, ayrılmaq istəmirsən. O vaxtdan məşqlərə davam edirəm. Tək böyrəkləri daş əmələ gəlməsindən qorumaq üçün deyil bu. Yaşlanan və qocalığın nə olduğunu daha çox anlayan, amma qocalığa və xəstəliklərə dirəniş göstərən bir insan kimi, yoga məşqlərinin əvəzsiz olduğunu anladım. Həqiqətən də özünü sağlam, hələ də qocalmamış, əsnək, çevik, güclü və enerjili hiss etməkdən ötrü yoganın məşqlərinin əvəzi yoxdur. Heç bir idman növü yoqanın yerini vermir.

Bu müddət ərzində yoqanın nə qədər xəstə dost-tanışıma xeyri dəydi. Onlar irili-xırdalı səhhət problemlərindən, yüngül ağrılardan tutmuş olduqca ciddi problemlərə qədər bir çox xəstəlikdən yoqa asanalarının köməyilə qurtuldular. Yoqa və Svami Şivanandanın kitabı sayəsində kimsə baş ağrısından canını  qurtardı, kimsə artıq çəkidən, yüksək təzyiqdən, bel ağrısından, kimsə osteoxondrozdan, kişiliyin zəifləməsindən, qalxanabənzər vəzin şişməsindən, pis ağız iyindən, qəbizlikdən, və s.  Bütün halları sadalamayacağam, hamısı xatırlanmaz da.

Yaşı qırxı haqlayan və təcrübəmlə maraqlanan hər kəsə müalicə və sağlamlıq üçün yoqa ilə məşğul olmağı məsləhət görürəm. Otuzda başlasanız daha yaxşı, əlli də gec deyil. Axı bu zaman üçün,  demək olar ki, hər kəsin bir cür xəstəliyi var, ya da, ən azı, sağlamlığıla bağlı bir narahatlığı. Yoqa sizi sağlamlaşdırmaq və cavanlaşdırmaq, ömrünüzü uzatmaq üçün hər hansı bir idman növündən, prosedurdan, dərmandan daha yaxşıdır, amma hətta bu da əsas məsələ deyil. O, yaşlandıqca həyatın aşınan və itirilən keyfiyyətini və dadını, sizin ahıl təcrübənizi, təmkininiz, müdrikliyinizi əlinizdən almayaraq, gənclik duyğu, enerji və ehtiraslarını sizə qaytaracaq. Bundan başqa ömrün və sağlamlığın daha on-on beş, bəlkə də iyirmi il uzanmasına kömək edəcəkdir. Elə tək buna görə yoqaya gündə yarım saat-bir saat ayırmağa və tövsiyələrinə əməl etməyə dəyməzmi?

 

Nurlanə Rəhimova
İda Jessen, “Yeni çağlar”
Roman haqqında resenziya
İlin yeddinci kitabı da bitdi… Bu dəfəki mütaliə səfərim bir qədər uzağa – Skandinaviya yarımadasına – Danimarka sərhədlərinə doğru uzanır. Müasir Danimarka ədəbiyyatında özünəməxsus yer tutan, hal-hazırda da yaradıcılıqla məşğul olan yazarlardan biri İda Yessen “Yeni Çağlar” kitabı ilə siyahıma daha bir maraqlı əsərin əlavə olunmasına şərait yaratdı. Son zamanlar Alatoran nəşrlərinə üstünlük verdiyimi artıq bilirsiniz. Bu dəfə də ənənəni pozmadım. Anar Rəhimovun orijinaldan tərcüməsində 2018-ci ildə işıq üzü görən bu tarixi roman öz ölkəsində nəşr olunduqdan 3 il sonra oxucularımıza təqdim olunub. Alatoran nəşriyyatında bir-birinin ardınca çapdan çıxan maraqlı kitablar Skandinaviya ölkələrinin ədəbiyyatı ilə maraqlanan hər kəs üçün əvəzsiz hədiyyədir. Eyni zamanda bu addım həmin ölkələrin dillərini bilməyən kitabqurdları üçün də yeni çıxan nəşrləri əlçatan edir.

         İda Yessen 1989-cu ildən yaradıcılıq fəaliyyətinə başlasa da onu dünyaya daha çox tanıdan, sevdirən “Yeni Çağlar” (En ny tid) və “Doktor Baqqenin əhvalatı” (Doktor Bagges anagrammer) başlıqları ilə çap olunan ikihissəli tarixi romanıdır. İlk olaraq 2015-ci ildə oxucuya təqdim olunan “Yeni Çağlar” romanı haqqında fikirlərimi paylaşım.

       

Qısa müddətə oxuyub bitirdiyim bu əsər bəzi səhifələrdə darıxmağıma səbəb olsa da, ümumilikdə sevdiyim romanlar arasında öz yerini aldı. Kitab baş qəhrəmanımız Lilly Baggenin gündəliyi şəklində yazılıb. Bir gənc qızın ailəsindən uzağa müəllim kimi kariyerasına başladığı bölgəyə – Thyregoda səfəri ilə 1904-cü ildən başlayan xatirələri müxtəlif fasilələrlə 1932-ci ilədək davam edir. Yeni həyata başlayan, yeni bir əraziyə, yeni bir evə köçən Lilly kim bilə bilərdi ki, böyük ümidlərlə gəldiyi Thyregodda həm həyatının ən özəl, həm də ən ağrılı günlərini yaşayacaq. Yaşadıqlarını ağappaq səhifələrə köçürmək istəyən qəhrəmanımızın gündəlik yazmağa başlasa belə elə ilk səhifələrdən  uzun müddət ara verdiyinin şahidi oluruq. O ana qədər ki, təmizlik işləri apararkən illər sonra evin bir kənarında unudulmuş halda gündəliyini tapır. Yenidən yazmağa başlayan Lilly qəlb yoldaşı olmuş bu dəftərlə hər şeyini paylaşır. İndi daha açıq, daha təcrübəli, özündə dərin duyğular ehtiva edən sətirlər çıxır qarşımıza. Artıq ölüm döşəyində olan həyat yoldaşını hər gün xəstəxanada ziyarət edən Lilly qarışıq duyğular içərisində davam edir həyata. Onun qarşısında iki variant var: Ya Viqanddan sonra boşluğun içində qeyb olacaq, ya da həyatın bir qolundan yapışıb yaşamağa davam edib hər şeyi geridə qoyacaq. Yazıları ilə iç dünyasına səyahət etdiyimiz bu qadın ərinin ölümü ilə əvvəlcə tərəddüdlər içində boğulur. Öz ayaqları üzərində durmağı bacardığı halda bütün həyatını aralarında dərin sevgidən çox bağlılıq olan həyat yoldaşına təslim etdiyini anlayır tənha qaldığı bu günlərdə. Yeni evə köçmək ərəfəsində olan Lilly əşyalarını toplayarkən, keçmişini, ailəsini, universitet illərini, dostlarını, işə qəbul edilmə xatirələrini bir-bir yada salır. Həyat yoldaşının əşyaları arasında ondan bir iz, bir sevgi nişanəsi axtararkən artıq onsuz bir həyata məhkum olunduğunu anlayır. Bu kitab bir qadının gündəliyindən daha çox yenidən həyata tutunma hekayəsidir desək daha doğru olar. Hər anına şahid olduğumuz qəhrəmanımızı bəzən qınayır, bəzən dəstəkləyir, bəzənsə halına acıyırıq. Ancaq əminəm ki, heç birimiz özümüzü onun yerində təsəvvür etmirik. İndi onu yenə yeni bir ev, yeni bir həyat gözləyir, bu dəfə də tək öhdəsindən gəlməlidir hər şeyin, ancaq daha əvvəlki kimi nə gənc, nə də güclüdür. Bu dəfə yeni həyata başlamaq əvvəlkindən daha çətin olacaq.

         Əsəri oxuduqca Lilly və Vigand kimi iki fərqli xarakterin necə illərlə evli olduğu mənə qəribə gəldi. Bir tərəfdə işinə aşiq, danışmağı xoşlamayan, hökmlü, ənənələrdən uzaq, mərhəmət hissindən məhrum, məntiqinin gücünə önəm verən Viqand, digər tərəfdə həyata yeni atılan, gənc, duyğusal, romantik bir müəllim Lilly. Bu münasibətdə istər-istəməz qadın bu dominant xarakter altında əzilməyə məhkum idi. Bunun fərqinə isə illər sonra həyatda özünü tapmağa çalışarkən varır Lilly. İndi yaşadıqlarını keçmişi ilə müqayisə edərək hər şeyi götür-qoy edir, beləcə nə istədiyinə, qalan həyatına necə davam etməli olduğuna qərar verə bilir. Əsərin əvvəlində tənha qadın kimi halına üzüldüyümüz Lilly, illər keçdikcə artıq tənha yox azad qadın kimi qarşımıza çıxır. Bütün zəncirlərini qıraraq o, tənhalıqdan azadlığa gedən yolu özü qət edir. Bu yolda onun qarşısına yeni insanlar, yeni təkliflər, yeni şanslar da çıxır. Qəhrəmanımız isə tələsik qərar vermədən, ətrafı yox özünü düşünərək, həyatın selinə qapılmadan yoluna davam edir. Sonda kitabxana açaraq həm insanlara xidmət göstərən, həm də yaşadığı bölgənin daha müasir, daha məlumatlı olmasına çalışan bu qadın həyat qarşısında dimdik duruşu ilə çıxır qarşımıza. Və gündəliyin son xatirələrini oxuduqca isə keçmişinin onun üçün yeni həyatına da bir təkan olduğunun şahidi oluruq. Pozitiv notlarla bitirdiyim bu əsər həm Danimarka ədəbiyyatı, həm də İda Yessen qələmi ilə ilk tanışlıq oldu mənim üçün. Lilly həyatın zalımlığı qarşısında əzilmədən vuruşan mübariz bir qadın obrazı kimi yaddaşıma həkk olundu. “Yeni Çağlar” isə güclü bir qadının həyat mübarizəsini onun öz dilindən oxumaq istəyənlərə tövsiyə edəcəyim bir kitaba çevrildi.
         Əsər gündəlik şəklində oxucunu özünə cəlb edərək davam edərkən müəllif araya əsərlə bilvasitə əlaqəsi olan bəzi kənar əhvalatlar yerləşdirərək sanki bunun bir gündəlik olmadığını xatırladır. Bu əhvalatlar mənə qəribə görünsə də, əsərin ümumi məzmununa xələl gətirib onun sehrini poza bilmədi mənə görə. Son səhifənin xəyalını quraraq oxuyub bitirdim bu həyat mübarizəsini. Lilly Baggenin duyğuları, yaşadıqları, həyatını kağıza həkk etməsi – hər şeylə “Yeni Çağlar” vaxtımı dəyərli keçirməyimə yardımcı oldu və məndən 4 bal aldı. Növbədə isə romanın ikinci hissəsi məni gözləyir.

 

 

 

 

 

Arzu Məmmədova

 

 

 

Orxan Pamukun “Səssiz Ev”i haqqında

 

 

 

2 ildi Pamuk oxumadığımın fərqinə vardım. Və tam payızda oxunacaq bir yay romanı olan Səssiz Evə başladım. Bu kitabı 3 il əvvəl yarmarkada 3 azn-ə almışdım.
Bir yazarın yeddinci romanını oxuyursansa, artıq onunla bir dostluq, könüldaşlıq qurmuş olursan. Səni nəyin gözlədiyini bilirsən.

Orhan Pamukdan ümidli olsam da, Səssiz Evi bu qədər sevə biləcəyimi təxmin etməmişdim. Səssiz Ev Pamukun səs salan ilk romanı Cevdet bey ve Oğulları ilə yenə çox müzakirə edilən Beyaz Kale romanları arasında yazdığı üçün qismən “səssiz qalan” romanı olmuşdu. Mən könül rahatlığı ilə deyə bilərəm heyranedici və sarsıcıdı.
Roman İstanbul ətrafında Gebze Cennethisarda bir həftəsini nənələri ilə keçirən nəvələrdən bəhs edir. Əsərin hər bölməsini fərqli bir obrazın düşüncələrindən oxuyuruq. Şüur axışı üsulu ilə yazılan əsərdə üçüncü şəxs anladıcı yoxdu. Hadisələri 90 yaşlı nənə Fatma, nəvələr Faruk və Mətin, cırtdan xidmətçi Rza, Rzanın qardaşı oğlu Həsən danışır.
 Əsərin ilk tənqidçilərindən Ahmet Kuyas deyir- “Pamuk bütün toplumu bir evə toplayıb. Üstəlik 100 illik Türkiyə tarixini də 350 səhifəyə yerləşdirib”.
Bunu bir yazar manevrası olaraq qəbul etməklə birlikdə nə qədər gerçək olduğunu da qəbul edirəm. Bir dost qrupunda, bir ailədə, bir qəsəbədə insanlar necə fərqli dünya görüşünə, ideologiyaya sahib olur və bu münasibətlərimizə necə təsir edir ? Pamuk bunu mükəmməl şəkildə təsvir edib. Bir yazarın dehası toplum, sənət, tarix və siyasət haqqında bildikləri deyil. Bu bilgiləri içinə hopdurub, dəyirmanlarında üyüdüb yeni bir əsər olaraq ortaya çıxara bilməsindədi. Engin Kılıçın “Sessiz Evin Sesleri” incələməsində də dediyi kimi Səssiz Ev bir yerli və dönəm romanıdı. Bu yerli romanı bəşəri, bu dönəm romanını bütün zamanları romanı edən isə yazardı.
 Son zamanlar Pamuku siyasi yazmamaq və yetərincə cəsur olmamaqla günahlandırırlar. Pamukun siyasətdən bəhs etmədən necə mükəmməl siyasi roman yazdığını görmək üçün Səssiz Evi oxumaq lazımdı. Üstəlik bu romanı yazmağa 1980-ci ildə başlayıb. Türkiyə sağ sol savaşının pik nöqtəsi və tarixinin ən qanlı hərbi çevrilişini yaşadığı dönəmdə. Və həmin dönəmin izlərinin çox təzə olduğu 1983-cü ildə bitirib çap etdirib.
Bu romandaki bütün obrazlar bir simvoldur.
 Nənənin xatirələrindən tanıdığımız baba doktor Səlahəddin Darvinoğlu cumhuriyyətin ilk dönəm elitistlərini təmsil edir. Qərb mədəniyyətinə vurğun, oranı buraya həmən gətirmək istəyən, xalqdan qopuq bir aydın. Şərqi təmsil edən arvadı Fatmanı bəyənməyən ancaq onun, dolayısı ilə Şərqin sərvətini hazırdan yeməkdə problem görməyən elitist. Parisə gedərkən uzaq başı Gebzeyə gələn “Allah yoxdu” deyə ortada dolanan doktorun adı Səlahəttin-dinə sadiq, Darvinoğlu isə heyran olduğu Darvindən gəlir. Pamukun türk ədəbiyyatının bu ən önəmli obrazına ironik yanaşması Oğuz Atayvaridi.
Böyük nəvə, tarixçi akedimisyen Faruk türk ziyalılarını təmsil edir. Qalın bir ətalət pərdəsi altında, istəksiz, hadisələrə heç bir təsiri olmayan, öz iç dünyasındakı sorğuların cavabını tapa bilməmiş bir fərd.
İkinci nəvə Mətin Türkiyədəki yeni burjuaziyanı təmsil edir. Tək dəyəri pul, tək xəyalı Amerika olan Türkiyənin neoliberalları, Mətinin ailə evini satmaq istəməsi kimi ölkəni xarici sərmayəyə açan neoconlar.
Və üçüncü nəvə, gözəl, ağıllı, hər kəsin uzaqdan heyran olduğu, utopik Nilufər… Pamukun roman boyu bizə müraciət etdirmədiyi yeganə obraz Nilufər Türkiyədə söz haqqı tanınmayan və “kim vurduya” gedən türk solunu təmsil edir. Türk sağını təmsil edən Həsən tərəfindən heyran olunan və məhv edilən sol, Nilufər.Ədəbiyyatda Turgenyevin Atalar və oğullarını, qəzetlərdə Cumhuriyyəti (ah hər dövrün başı bəlalısı Cumhriyyət) oxuyan Nilufər…
Həsən heç şübhəsiz, Pamukun bu kitabda ən incəliklə, ilmək-ilmək işlədiyi obrazdı.
Pamuk bu ülkücü dünya görüşünə ola bildiyi qədər uzaq olmasına rəğmən 1980 və öncəsində ülkücü hərəkata qoşulan bir gəncin ürəyinin içinin içinə girib. O əzilmişlik, toplumun alt qatına itələnmiş, qulaqdan dolma az bilgili, olduğu bataqlıqdan çıxmaq istəyən, böyük adam olmaq istəyən, adam olmaq istəyən bir gəncin bir ideologiyaya yapışması və basqı ilə hər cür şiddətə baş vura bilməsi, gerçəkdə isə ölümünə qorxması. Onun mənfilikləri ideolji deyil, toplumsal və iqtisadidir.
80 çevrilişi sonrası dönəmdə nəşr olunan bu kitabında hara çıxırsan çıx ümid görünmür. Ancaq bu gündən oxuduğumda Pamukun nə qədər haqli çıxdığıni gördüm. Kitab özündən 20-30 il sonra nə olacağını göstərir. Türk solu(Nilufər), türk şərq dəyərləri (Fatma), Türk ziyalısı(Faruk) səhnədən çəkilir. Yüksələn isə neoliberallar(Mətin) və türk sağıdı( Həsən), geridə qalan humanizm (Rza) cırtandı, xoş niyyət (İsmayıl) isə topaldır. Hər şey isə baba Səlahəddin Darvinoğlunun səhv addımları ilə başladı. Cumhuriyyətin ilk illərində atılan yanlış addımlar domino effekti ilə bu günlərə kimi gəldi. Bu baxımdan mən bu kitaba Türkiyə cumhuriyyətinin ruhu deyə bilərəm
Bir-iki kəlmə də kitabın nəşri haqqında demək istəyirəm. Kitabın karton qapağını, sarı iç qapağını çox sevdim. Türkcə nəşrlərdə tərcüməçi və redaktorla birlikdə son oxuma edən də qeyd edilir. Əziz nəşriyyatlarımiz siz də çapdan əvvəl əlində karandaşla kitabı oxuyacaq adamlar tapın. Mən demək olar hər səhifədə səhvləri qeyd edərək oxumuşam. Türkcə ilə işlənən hər ortaq sözümüz eyni məna bildirmir. Məsələn, tatlı qız dadlı qız deyil, şirin qızdı. Və hər kəs Türkiyə gündəlik həyatına aşina deyil. Hər kəs Samsun paketinin siqaret olduğunu bilmir.
Bütün bunlara rəğmən Səssiz Ev Pamukun ən axıcı romanıdı. Kim Pamuku oxumaqda çətinlik çəkirsə Səssiz Evi oxusun.

Mirzə İbrahimova açıq məktub

Bu məktubu filosof Asif Ata 1983-cü ildə yazıçı Mirzə İbrahimova yazıb. Məktubu yenidən dərc etməyimizin səbəbi onun heyrət doğuracaq dərəcədə aktuallığıdır. 

 

Hörmətli Mirzə müəllim!

Ehtiramımı qəbul edin.

Mənim son illərdə tənqid sahəsində fəaliyyətsizliyimin səbəbləri haqqında Sizə müraciət etməyə ehtiyac duyuram.

Mən öz tənqidi yaradıcılığımda həmişə aşağıdakı prinsipə əsaslanmışam:

əsil ədəbiyyat təqlidçiliyə, qondarmaya, süni yenilikçiyə yaddır, o, xalq mənəviyyatının ifadəçisi olduğundan təbii, özünəməxsus şəkildə inkişaf etməlidir, Qərbi yamsılamaq – hünər deyil, erudisiya həyatiliyi əvəz edə bilməz, tənqid bir qrupun mənafeyini yox, bütün ədəbiyyatın mənafeyini qorumalıdır, o, yaradıcılıq növüdür, bu səbəbdən də bədiilik, üslub əlvanlığı, idrakla hissiyatın vəhdəti tənqidin ümdə cəhəti olmalıdır.

Mən ədəbiyyata bu nöqteyi-nəzərdən yanaşmışam, tənqidimizin ideya-bədii inkişafına xidmət etməyə çalışmışam.

Yazıçılar İttifaqının rəhbərliyində boşluq, “vakuum” yarananda (mən bunu belə qiymətləndirirəm), Elçin tənqid üzrə katib təyin olunanda mənim tənqidi fəaliyyətim imkansızlaşdı.

Elçinin tənqid rəhbəri kimi əsas işi:

1) “yeni nəsr” konsepsiyasını təsdiq etmək (bununla bağlı Akif Hüseynovun məruzəsi əsasında xüsusi bir həşəmətli konfrans təşkil olundu).

2) Mənim əleyhimə biri-birinin ardınca kampaniyalar təşkil etmək, dedi-qodu, intriqa, fitnə toxumu səpmək.

3) Məddah tənqid yaratmaq, əsas etibarı ilə Elçin və “elçinçilərlə” məşğul olan son dərəcə iddialı, ədalı, haylı-küylü, kal, tərbiyə buxovundan azad olmuş, daxilən boş, yekəxana K.Vəliyevlər, hərcayi Aydınlar törətmək olub.

Təsəvvür eləyin: Əkbər Ağayevin diliylə mənim televiziya verilişlərimi inkar edirlər, Gülruh Əlibəyova fəallaşır və “Xaqanilik” məqaləsini rədd edir, Rəhim Əliyev nəsr haqqında fikirlərimi bəyənmir, Ş.Hüseynov adlı dissertasiya mütəxəssisi tapırlar və “Müdriklik səlahiyyəti” kitabımı ləğv edirlər, məni “Azərbaycan” jurnalının redaksiyasından çıxarırlar, bunu bilən xalqın qəhrəman oğulları Gəray Fəzli Nahid Hacıyev televiziya verilişlərini ixtisara salırlar, korrektura olunmuş, hazır kitabı məhrum Əliağa Kürçaylının əliylə plandan çıxarırlar, “Drujba narodov” jurnalındakı məqaləmi geri qaytarırlar, “Sovetski pisatel” nəşriyyatı kitabım haqqında fikrini şimşək sürətilə 180 dərəcə dəyişir və s. və i.a.

Ardıcıl şəkildə inadla, həvəslə bədxahlıq əməli törədildi.

Desəm ki, Elçinin tənqidə rəhbərliyinin əsas nəticəsi həmin əməldir, mübaliğə saymayın, həmin fəaliyyətin müsbət nəticəsi yoxdur, Azərbaycan tənqidi “Elçin dövründəki” qədər miskin vəziyyətdə olmayıb. Son illərdə bir samballı, problem məqalə belə yaranmayıb.

Tənqidin düşmənləri arasında Elçinin adı qızıl hərflə yazılmalıdır.

(Onu da deyim ki, Sizin Elçinin yaradıcılığına yüksək qiymət verdiyinizi bilirəm. Mən də onu qabiliyyətsiz nasir saymıram. Ancaq, yeri gəlmişkən Elçin nəsrinin həyatdan çox “İnostrannaya literatura” jurnalından çıxdığını da, Baladadaşların, Mirzoppaların neorealistik, Qərb mənşəli olduqlarını da demək istəyirəm).

Qabiliyyətsiz nasir olmayan Elçin son dərəcə fitnəkar, mənsəbpərəst, şöhrət hərisi, gözə kül üfürən, yüngül, mərifət zəncirindən azad, “balaca məninə” sadiq adamdır.

O, tənqid rəisliyində ədəbiyyata yox, özünə xidmət elədi, ancaq daxilən hədsiz dərəcədə qorxaq olduğundan qrupa arxalandı, həm də qrupa işlədi.

Onun tənqid meyarı belə oldu: Elçinçiləri tərifləyən tənqid zəif də olsa, ibtidai də olsa, – yaxşıdır, onları tərifləməyən tənqid güclü də olsa, yüksək səviyyəli də olsa, – pisdir!

Tənqid üzrə katib mövcud oldu, tənqid mövcud olmadı.

Elçin və “elçinçilər” mənə nə üçün nifrət edirlər?

Çünki mən onların əsərlərini Azərbaycan sovet nəsrinin başlanğıcı hesab etməmişəm, elçinçilərin iddiası özlərini nəsr əlifbasının ilk hərfi saymaqdır.

Onlar yazıçılıq eləməkdən daha çox ədəbiyyata hakimlik eləmək arzusundadırlar, nadirlik xülyasındadırlar, yeni nəsr hay-küyünün səbəbi budur.

Mən həmin cəfəng iddiaya uymamışam, qrup tənqidçisi olmamışam, bütöv ədəbiyyatımıza xidmət etmişəm, “elçinçilərin” əsərlərini obyektiv şəkildə təhlil etmişəm, bədii zirvə saymamışam, müsbət və mənfi cəhətlərini açıb göstərmişəm…

Bu “elçinçiləri” qane etməyib, özlərinin özləri haqqında fikriylə mənim onlar haqqında fikrim arasındakı təzad onları qəzəbləndirib.

Elçin kiçik bir zamanda böyük eybəcərliklər törədə bildi.

C.Novruzun əzəli zəifliyindən istifadə edib Yazıçılar İttifaqını şpana səviyyəli adamlarla doldurdular.

“Azərbaycan” jurnalının müzakirəsi yadınızdadır.

Bağırışmalar əvvəldən təşkil olunmuşdu, şpanaya əvvəldən tapşırıq verilmişdi. Onlar təhqirə qarşı çıxış etmirdilər, həqiqətdən qorxurdular.

Mənim çıxışımda bir neçə əsəbi ifadələr var idi. Onları ixtisar eləyib, çıxışı çap etmək olardı.

“Ocaq” haqqında deyilənlər saxta danos idi. 1975-ci ildə Universitetdə “Estetik və etik tərbiyə klubu” yaradıldı.

Həmin klubda mənəviyyat, gözəllik, idrak məsələləri müzakirə olundu, ədəbiyyatımızın, sənətimizin problemləri öyrənildi.

Klub sözünü sonradan Ocaq sözüylə əvəz etdik, çünki bu söz özündə üç rəmzi məna gəzdirir:

Ocaq – işıq, istilik, yanmaq rəmzi.

Ocaq – ailə rəmzi.

Ocağın sədri olmaz, Atası olar.

Bu səbəbdən də Ocağın iştirakçıları mənə Ata deyə müraciət elədilər. Tələbələrin müəllimə ata deməsi, hər halda ona “oqurçik” deməsindən yaxşıdır.

Şam – Şərqdə yanmaq rəmzidir, Füzulinin yadigarıdır. Buna görə də məclisimizi şam işığında keçirirdik. Son illərdə çox şeylər haqqında düşünmüşəm. O cümlədən ziyalı aqibəti haqqında.

Yaxşı niyyəti çirkaba bulayırlar və özlərindən iyrənmirlər. Mənim iclası tərk etməyim insani ləyaqətimi qorumaq üçün idi, şpana özünü son dərəcə sərbəst aparırdı. Bəlkə də mən səhv etmişəm…

Hörmətli Mirzə müəllim! Mən sizə məsləhət vermək fikrində deyiləm! Atam məni ağsaqqallardan öyrənmək ruhunda tərbiyə edib. Mən sizə yalnız özümün bəzi mülahizələrimi bildirmək istəyirəm.

Elçini tənqid rəhbərliyindən uzaqlaşdırmaq lazımdır. Əyər bu çətin məsələdirsə – tənqid katibliyini ləğv etmək gərəkdir. Bu katiblik özünü heç cürə doğrultmayıb.

“Azərbaycan” jurnalını ağlı başında olan, samballı, nüfuzlu, yetkin şəxsə tapşırmaq, dələduzluq, iddiaçılıq və kəmsavadlılıq vəhdətini təmsil eləyən Əkrəm və onun əlaltıları qəbahətinə son qoymaq lazımdır.

“Müasir nəsr və ictimai həyat”, “Poeziya və zaman” mövzularında konfranslar keçirmək, son ildəki ədəbi prosesi hərtərəfli tədqiq etmək, düzgün qiymətləndirmək, bədii meyar xaosunu aradan qaldırmaq lazımdır.

Bu işin ağırlığının bir hissəsini öz çiynimə götürə bilərəm: yüksək tələblərə cavab verən məruzə hazırlamağa çalışaram.

Hörmətlə: Asif Əfəndiyev

14.2. 1983-cü il.

 

Ədalətsizliklə üzləşən dahi İsland yazarının

məşhur əsəri Alatoran Yayınlarında

 

Alatoran yayınları son illərdə bir-birinin ardınca Skandinav ədəbiyyatının incilərini Azərbaycan dilində nəşr etməklə oxucularının könlünü oxşamaqda davam edir. İngmar Berqman, Knut Hamsun, Selma Laqerloff kimi ünlü isimlərin ardınca nəşriyyat dahi İsland yazarı bir neçə dəfə Nobel mükafatına namizəd göstərilsə də son anda ədalətsizliklə üzləşərək mükafatı ala bilməyən Qunnar Qunnarsonun “ 7 günün zülməti” əsərini tərcümə edərək nəşr etmişdir.

İsland yazarlardan az bir qismi ölkə hüdudlarından xaricdə nəşr edilmişdir və onların içində ilk sırada Qunnar Qunnarson gəlməkdədir.

Tam 5 dəfə- 1918, 1921, 1922, 1955, 1960, 1961- Nobel mükafatına namizəd verilsə də heç zaman bu mükafatı qazana bilməmişdir. Xüsusən 1955-ci ildə bir çox nominasiyalarda namizədliyi irəli sürülməsinə baxmayaraq mükafatı qazana bilməməsi ədəbi çevrələrdə Nobel mükafatının ədəbiyyat üzrə təltifetmə tarixində ən böyük ədalətsizlik kimi qiymətləndirilmişdir. ( İslandiyanın Nobel mükafatı qazanmış yeganə yazarı Haldor Laksnesdir)

Qunnar Qunnarson Haldor Laksneslə bərabər İslandiyanın iki ən böyük və əsərləri dünya dillərinə tərcümə edilmiş yazarıdır. Qunnarson (18 may 1889 – 21 noyabr 1975) 20-ci əsrin əksər İsland yazarları kimi geniş oxucu kütləsinə əlçatan olmaq üçün danimarka dilində yazıb yaratmışdır. Fəqət, danimarka dilində yazıb-yaratmasına baxmayaraq əsərlərində İslandiyadan gəldiyini, bu ölkəyə, onun təbiətinə vurğun olduğunu hər fürsətdə bildirmişdir. Müxtəlif dillərə tərcümə edilən əsərləri xüsusən Almaniyada böyük məşhurluq və oxucu kütləsi qazamışdır.

“Yeddi günün zülməti” ədibin Alatoran nəşriyyatında “ Qara Qayalardan” sonra işıq üzü görən ikinci kitabıdır.

1918-ci il…Reykyavik. İspan qripi İslandiyaya da gəlib çıxıb və ölkə əhalisi sürətlə qırılır. Bu azmış kimi Katla vulkanının (Reykyavik yaxınlığında əsas vulkan) da püskürməsi  şəhəri sözün əsl mənasında zülmətə qərq edib. Bu uzaq, kiçik ada dövlətdə həyat və ölüm amansız mübarizədədir. 90 yaşı olan bu ölməz əsər Karona virus pandemiyasının cövlan etdiyi vaxtlarda bugünümüzlə necə də həmahəng səslənir.

Qunnar Qunnarsonun “ 7 günün zülməti” əsərində adi insanların ruhunda və canında təbiətin çaxnaşmaları, şıltaqlıqları, vicdanını susdurmuş insanlarla fədakar İslandların mübarizəsi usta bir qələmlə təsvir edilmişdir.

“7 günün zülməti” çöküş əhval ruhiyyəsini ehtiva edən əsərdir və pandemiya şəraitində ölən dünyaların təzahürlərini verir. Zəif, tez təslim olan, eyni zamanda özünü təmkinlə aparan, dəyərini qoruyan insanların mənəvi-psixoloji çalarlarını ustalıqla verən Qunnarson Nordik ədəbiyyatında insan obrazını təhlilə çəkməklə bənzərsiz bir psixoloji şadevr yaratmışdır.

Dünya ədəbi tənqidçiləri əsəri “Nordik şah əsəri” adlandır. Əsər dünyanın müxtəlif dillərinə tərcümə edilib və klassik əsərlər içərisində öz laiqli yerini tutmuşdur.

 

 

 

 

 

İlqar Fəhminin bir şeiri

 

 

 

 

Dünya qəmini, vaxt ola, çiynimdən atardım,
Getsəydi, bu dünyanı beş-on şeyrə satardım,
Dünyanı beş-on şeyrə satardım
və yatardım.

Səndən qaça bilsəydim əgər, sənsiz həyatı
Əvvəl acı dərman kimi ehmalla dadardım,
Dərman kimi ehmalla dadardım
və udardım.

Bir qırmızı paltarlı qadınçün gecə yarı
Bir qırmızı yanğıyla yuxumdan oyanardım.
Yanğıyla yuxumdan oyanardım
və yanardım.

Son dəfə mənimçün gözünün yaşı axardı,
Göz yaşını son dəfə öpüşlərlə silərdim,
Son dəfə öpüşlərlə silərdim
və ölərdim.

Bir gün səni də yadlara xoşluqla verib mən
Sonra durub ardınca xəcalətlə baxardım,
Ardınca xəcalətlə baxardım
və baxardım.

 

Ənənəvi Şərq ədəbiyyatı motivlərində yazılmış, strukturu olmayan, qafiyə sistemi tutarsız, daha çox meyxana üslubuna yaxın olan bu şeir əsla bir peşəkarın qələmindən çıxan əsər deyil. Estetik nöqteyi-nəzərdən çoxlu boşluqları var. Şeirin mərkəzi ideyası nədir – dünya, sevgili, yoxsa kənar “bir qadın” və şairin qaldırdığı poetik məsələ nədən ibarətdir? – bunları tutmaq olmur. Klassik qəzəl ustalarında dünyanı bir gözəlin qaşına dəyişmək motivi min dəfələrlə işlənib, “dünyanı beş-on şeyrə” satardım təzə bir söz deyil. Hələ orasını demirəm, dünyanın bir gözəlin qaşına dəyişməkdə mübaliğə yoluyla qadına sevginin ifadəsi varsa, dünyanı “beş-on şeyrə” satmaqda hər hansı ülviyyət yoxdur və bu “beş-on şeyrə” satmanın praktik bir prosedürünü fikirləşmək də çətindir. Hafiz Şirazidə şair dünyadan (dünya malından) imtina edib qarşılığında sevgilisi qazanır, İlqar Fəhmi isə dünyadan (dünya malından) imtina edib “beş-on şeyr” qazanır. Nə üçün, zatən dünya malı olsa da olmasa da şeir yazmaq mümkün deyilmi? Bu imtinanın mənası nədir? Burda beyin error verir.

Səndən qaça bilsəydim əgər, sənsiz həyatı
Əvvəl acı dərman kimi ehmalla dadardım,
Dərman kimi ehmalla dadardım
və udardım.

Bu bənddə də şairin poetik təsərrüfatı qarışıqdır: Sevgilidən özü qaçır, amma eyni zamanda onsuz həyatı acı dərman kimi dadır – bu necə olur? O zaman adama deyərlər, qaçma. Üstəlik “qaça bilsəydim” deyir, yəni qaçmaq asan deyil və ya mümkün deyil, elə isə bu məcburi bağlılıq “acı dərman” olmalıykən nə üçün ayrılıq, qaçış acı dərman olur? – burda da bir məntiq pozuqluğu yox deyildir. Və bu mənasızlığı, məntiqsizliyi “dərman kimi ehmalla dadardım” misrasını iki dəfə təkrar edəndə mənamı yaranır, yoxsa bununla bəzi oxucularda baş dönməsi, hallüsinasiya baş verir? Sevgilidən qaçmaq istəyən aşiq onsuz qalmağı acı dərman udmaq kimi xəyal edir, bəs sonra nə baş verir? Sonrası yoxdur, burada şairin bədii təxəyyülünün benzini tükənir. Əvəzində bu misra gəlir:

Bir qırmızı paltarlı qadınçün gecə yarı
Bir qırmızı yanğıyla yuxumdan oyanardım.
Yanğıyla yuxumdan oyanardım
və yanardım.

 Göründüyü kimi başqa bir qadın dövrəyə girir, əynində qırmızı paltar var. Hadisə gecə yarı baş verir. Aşiq yuxudan oyanır və “qırmızı yanğıyla” yanır. Hərçənd oxucu “qırmızı yanğı”nın necə olduğunu bilmir. Burada da kognitiv dissonans yaranır, daha öncə dünyanı 5-10 şeirə satmaq istəyən, sonra sevgilisindən qaçmağı xəyal edən aşiq qırmızı paltarlı qadın üçün yuxudan oyanıb nə üçün yanır? Burada aşiq məcazi mənada yanmır, çünki sonrakı misrada görəcəyimiz kimi o  onuncun göz yaşı axıdan qadını (bəlli olmur sevgilisinin yoxsa qırmızı paltarlı qadını) öpərək ölür:

Son dəfə mənimçün gözünün yaşı axardı,
Göz yaşını son dəfə öpüşlərlə silərdim,
Son dəfə öpüşlərlə silərdim
və ölərdim.

Bu nakam ölüm səhnəsi bəzi oxucuları göz yaşına boğsa da mənə əsla inandırıcı görünmür, çünki qəhrəmanımız qadına deyil 5-10 şeirə dünya malından əl çəkən birisidir, mən demirəm, şeirin əvvəlində özü belə deyir.

 Sonda şair mənasızlığın akkordunu vurur:

Bir gün səni də yadlara xoşluqla verib mən
Sonra durub ardınca xəcalətlə baxardım,
Ardınca xəcalətlə baxardım
və baxardım.

Səbəb olmadan o qırmızı paltarlı qadını da yadlara verir. Sual yaranır – niyə? Yadlar kimdir? Nə üçün verir axı, bu ehtiyac nədən yarandı? Şair bunların açıqlamasını vermir, sadəcə 3 dəfə baxardım, baxardım, baxardım deyir. Hətta xəcalət çəkir, uğrunda öldüyü qadını yadlara verib xəcalət çəkmək necə olursa artıq? Özü də bu “sevgilini yadlara vermək” məsələsi deyəsən ilk dəfə olmur, çünki “səni də” deyir, belə çıxır ki, əvvəlkiləri də yadlara verib.

Son olaraq, şeirin armaturlarını göz önündə canlandırsaq, ortaya təqribən belə bir mənzərə çıxacaqdır: Dünyanı 5-10 şeirə satıb yatmaq istəyən aşiq sevgilisindən qaçıb bu ayrılığı acı dərman kimi içəndən sonra yuxuda qırmızı paltarlı bir qadını görüb oyanır və son dəfə onun göz yaşlarını öpüşlərilə silib ölür, sonra təzədən dirilir, sevgilisini yadlara verib ardınca xəcalətlə baxır, baxır, baxır. Qısacası, hamam-fındıq məsələsi. 

                               

Rəqsanə Süleyman

Onların  həyatı

Rasim Qaracanın “Mənim həyatımı yaz” hekayələr kitabı haqqında qeydlər

 

    Pandemiyanın yağışlı günlərində Rasim Qaraca ilə təsadüfi görüşümüzün nəticəsi olaraq yeni kitabını hədiyyə etdi. Bundan əvvəl daha çox şeirləri və köşələri ilə tanıdığım yazıçının hekayə yaradıcılığı ilə də bu kitabla tanış oldum. İndi də, qarşıma çıxan, tapdığım bütün hekayələrini oxumağa çalışacam. Yeni ilə, daha doğrusu yeni yaşına yeni kitabla start verdiyi üçün Rasim bəyi ancaq təqdir etmək olar. Kitab hekayələr toplusu və 1 pyesdən ibarət olması ilə yanaşı, həm də postmodern hekayələrdir( net deyirəm, çünki kitabın üz qapağında yazılıb).  Mən bilmirəm, bunu müəllif özü yoxsa, hekayələr haqqında kitabdan əvvəl xəbərdar olan hansı tənqidçi deyib, amma Rasim bəy Şərif Ağayarla Kulis`dəki müsahibəsində məsələyə belə aydınlıq gətirir ki, postmodern baxış açısından kitabın üzərindəki yazı məqbuldur.

    Bununla yanaşı, istisna etmək olmaz ki, buradakı hekayələrin yeni və ya fərqli bir tərəfi yoxdur. “Dördüncü yolçu”, “Sevgilim yox olub”, “Əlibaba bacı”, “Çaqqalla görüş” hekayələrinə “köhnədir” deyə bilmirsən. Digər tərəfdən də, yenə kənddən şəhərə can atan, Moskva-Bakı-kəndli həyatı xətti ilə uzanan personajların olduğu standart süjetlər də var ki, yeni olmasa da, bu hekayələrdə bir qədər fərqli(“Şahanə”, “Tanya”, “ Nilufər”, “Qəribə sevgi” hekayələri). Amma görünür, bizim yazıçılar üçün postmodern düşüncə ya yeni, ya da fərqli bir qavramı ifadə edir. Hərçənd heç olmasa, ikisi bir arada(yeni və fərqli), bir az da çək-çövürlə postmodern kimi “dürtmək” olardı ki, azacıq da olsa unikal görünsün. Bu yerdə məsələnin postmodern qolunu balla kəsirəm; qoy ürəyitəmiz, cani-dildən, qol-qıçını sındırmayan, ağzına gələni yazmadan təhlil edən tənqidçilər toxunsun.

       Kitabdakı hekayələrin bədiilik cəhətdən xüsusi marağı var. İlk növbədə əsərlərin hamısı heç kimə uzaq olmayan, hər kəsin gündə azı  bir dəfə avtobusda, dayanacaqda, metroda, evdə, işdə, qonşuda gördüyü azərbaycanlı fiqurlardır. El dili ilə desək, “məmə yeyəndən pəpə yeyənə qədər” camaatın “seçilmiş” təbəqəsi bu hekayələrə təşrif  buyurulma haqqı tanıyıb. Şərif Ağayar demiş “canayatan hekayələr”dir. Oxuyub bitirəndən sonra beş dənə belə hekayə kitabı arzulamağa sövq edə bilir oxucunu. Həmçinin, müəllif hekayələrdə ölkənin ictimai proseslərindən və problemlərindən yan keçmədən edir bunu. Düzdür, xalq olaraq hazırda pandemiya ilə əlləşirik, amma virusdan başqa ölkənin bütün “xəstəlik”ləri bu kitabda bir-birindən fərqli məqamlarda özünə yer tapa bilib. Qısa desək, kitabdakı hadisələr hər bir azərbaycanlıya qısa da olsa, nəsə xatırladır və hardansa mütləq tanışdır; süjetlərin hamısını ölkənin ümumi mənzərəsinin və gündəlik həyatının yekunu hesab edərək “Azərbaycan gündəliyi”  subtitl kimi dəyərləndirirəm. Ancaq burada önəmini müstəsna olaraq vurğulamaq gərəkən şey: əsərlərin bütün hadisələrin məğzindəki kədərdən əlavə, bu pessimizmi dəf edən bədii yumorun güclü olmağıdır ki, bu da mətni daha çox oxunaqlı edir. Yazıçının ustalığı da bundadır, öz optimistliyini qorumaqla yanaşı, oxucunu da yormur. Sentimental, oxunaqlı və yumor dolu. Hə, eynən Azərbaycan xalqı kimi: gülməli və “yazılası”.

       Rasim Qaraca hər zaman öz köşə yazıları ilə, həmişə diqqətimdə olan müəllifdir. Jurnalist olmağının burada çox önəmi var. Elə bilirəm, aşağıda qeyd edəcəyim hekayələrindən nümünələrin onda uğurlu alımasını ədəbiyyatdan da çox publisistikaya borcludur. Baş verən hadisələrin fonunda mütləq bir səbəb axtaracağınız, situativ düşünə biləcəyiniz və empatik yanaşacağınız insanların olduğu hekayələrdə həm personajların özləri, həm də hadisələr təqdir ediləsi müşahidələr əsasında seçilib. Köşələrdən, müsahibələr, şeirlər və “Arqo deyimlər” kitabından (Rasim Qaracanın yaradıcılığında çox alqışa layiq bir iş) da, bildiyimiz kimi Rasim Qaraca maraqlı ifadələr, kəlmə ovçusudır. Mənim Rasim Qaraca yaradıcılığından öyrəndiyim çox kəlmə və ifadələr var(arqoları demirəm)). Yuxarıda da qeyd etdiyim kimi, özünəməxsus yumorla. “Nilufər”  hekayəsinin sonunda gözünü yumub, dişini qıcırsan, gülməyə yer qalmır. Ruhən uşaq, cismən yaşlı olan Əlibabanın psixologiyasını yazarkən isə müəllifin sözünün üstünə söz deyəsim gəlmir: “Qapacağından qorxduğun, dostlaşandan sonra əlini ağzının içinə soxsan belə halını pozmayan sədaqətli it kimi, Əlibaba bacı da qəzəb hissindən məhrumdur”. Bir də bu Əlibaba bacı kişi ola, gözəlim kütlə uşaq xarakterinə, arvadlara mərsiyəxanlıq etdiyinə görə ona bacı deyir. Azmış kimi, söyəndə “sən də Əlibaba bacısan” deyir. Əlibaba bacı böyüklərlə arası olmayan, günümüz sözüylə desək, uşaqlarla “takılan” tipdir. Buna görə də, ətrafının qeyri-ciddi münasibətinə səbəb olur. Öz həyatı barəsində isə “mənim həyatım – itin ot yeməyi” deyir. Kitabda bu cür sentimentalist hekayələr və məqamlar çoxdur . “Dördüncü yolçu”, “Sevgilim yox olub”, “Çaqqalla görüş”  utopik və olduqca, yeni  hekayələrdir. Mirmehdi Ağaoğlunun da qeyd etdiyi kimi, Qarabağ mövzusuna demək olar, bir abzasda bir toxunulub. Bir neçə hekayənin məzmunundakı ironik deyimlərin, zatən yumorla yoğrulmuş ağrı ilə yazılan “Lazımı gözləyərkən” tragikomediyası, “Mənim həyatımı yaz” hekayəsinin də estetikliyi gözəldir.

      Bunlardan əlavə, “Böyük insanla görüşlərim” yazıçı İsmayıl Şıxlı ilə olan xatirələr bədii çərçivədə qələmə alınıb. “Şair Mazan şələqulaq”  hekayəsi isə, ümumiyyətlə, bu gün Azərbaycan ədəbiyyatı reallığının canına yağ kimi yaxılası hekayədir. “Qaranlıqda və işıqlar sönəndə” dedektivvari hekayədir (hekayə dedektivlikdən əlavə önəmlilik daşıyır deyə, dedektivvari qeyd edirəm). Bir neçə hekayənin məzmunundakı ironik deyimlərin, zatən yumorla yoğrulmuş, göz yaşı ilə yazılan “Lazımı gözləyərkən” tragikomediyası (belə demək olarsa), “Mənim həyatımı yaz” hekayəsinin də estetikliyi gözəldir.

       Sərçənin dili ilə nəql olunan “Kor pişiyin qovulması” isə uşaqlar üçün hekayə. Təbii ki, sözdə uşaqlar üçün yazılmış, ancaq həm də böyüklərin oxuması gərəkən, hətta içlərində ən sevdiyim hekayələrdəndir. Ya mən uşaqca yazılanları bəyənirəm, ya da yüngülvari subliminallıq olsun deyə, yazıçı belə iş tutub. Eybi yoxdur, mən Rasim bəyə demək istəyirəm ki, sərçələrin danışmağına təkcə uşaqlar inanmır (Bu arada, bu hekayə haqqında sonda yazmaqla da “sublimieyşn” var idi)) Bu hekayədə də, Rasim Qaraca hər zamankı demokratik ruhunu hekayəyə fiksiya edə bilib və ümumilikdə dilə gətirib nitqimizin batırdığı, gözümüzdən qaçırmaq istədiyimiz çox şeyi yazıçı məharəti və cəsurluğu ilə bu kitabdakı hekayələrlə əbədiləşdirib. Bu günün Azərbaycanı üçün böyük işdir! Fürsətdən istifadə edib sənətkarın 60 yaşını təbrik edirəm! Rasim bəy, fəaliyətinizdə uğurlar!!!

Hekayələrdən seçdiyim sətirlər:

“Onsuz da sevgi başqalarına göstərmək üçündür, belə olmasaydı heç bir mənası olmazdı”. (bunu müharibədə ayaqlarını itirmiş Qarabağ əlili deyir)

“Gündüz əlimdə çıraq Yer üzünü gəzib tapa bilməyəcəyimi gecənin qaranlığında tapmışdım”.

“Axırda ağsaqqalların məsləhəti ilə, doğulan uşağa erməni adı qoydular, bəlkə cinlər murdar bilə, toxunmaya”.

“Böyük qəfəsin(dünyanın) içindəki balaca qəfəsə girib yaşamalı olub.”

“Sən qazanmayacaqsan, ancaq çaqqal qazanacaq, görəcək ki, insan heç də qorxulu deyil”.

“Yeganə arzusu kəndə qayıtmaq, toyuq-cücəsini başına yığmaq idi”.

“Hər an pisliklərə dönüşə biləcək yaxşı şeylər”.

“Biri var kasıb, biri də var it kasıbı”.

“Yoxlar gəlib insanları apararmış, onları özlərinə qarışdırar, YOX edərmişlər. İnsanlar Yoxlaşarmış, Yox olarmış…”

“Xoşbəxtlik  bir-birinə zidd olan iki halın – ayıqlıqla hissə qapılmanın vəhdətindədir, bunun əksi ola bilməz”.

“Hər zaman ayıq  yaşamaq necə zülmdür, hisslərinin coşduğu anda; sevinəndə, bir şeyə heyrət edəndə, ya da xoşbəxt xəbər alanda özünü undub gözlərini açırsan və ayıq yaşamanın qazamatına düşürsən”.

“İranlı biri özünü təqdim edəndə deyir: “Ağayi Cəfər” Cabbar da fikrləşir ki, kasıb adamam, özümü necə təqdim eləyim, deyir: “Fəhleyi Cabbar”.

“Deyib-gülüb zarafat edəndə yanında görmək istədiyin bircə nəfər olur, sənsə onu görə bilmirsən və gülüş ağzındaca donub qalır”.

“Sanki sərçə balalarının qurban getməsi tarixi bir ənənə idi və bunu dəyişmək olmazdı”.

“Deyirdi, kasıbın oturmağının xeyri yoxdur, kasıb oturduqca acır”.

“Hər gün dua edirəm Allaha. Deyirəm, ay Allah, mənə çoxlu pul yetir, görüm oğraş oluram, ya yox?”(pyesdəki jurnalistin dilindən)